6.1 Этика как способность переживать последствия собственных действий
В вопросе о взаимозависимости функции полезности действующего этически индивида и функций полезности других индивидов необходимо различать две стороны, одна из которых связана с действием, а другая — с переживанием последствий действия.
Этически действующий индивид, деятельность которого взаимосвязана с деятельностью других индивидов, не может испытывать их бытие и переживания непосредственно, но переживает последствия воздействия своих собственных действий на других индивидов. Если бы он мог познать действия и переживания других, как они сами, то от одного сочувствия он не смог бы больше действовать. Переживания бытия и деятельности других не идентично с переживанием воздействий собственных действий на бытие и действия других. Если бы то и другое было идентично, то включение других индивидов в собственную деятельность привело бы к почти непреодолимой взаимозависимости переживаний. Если понимать охват других индивидов, который в этически ориентиро- панной деятельности более значителен, чем в экономически ориентированной деятельности, как идентичность чужого и собственного переживания, то это означало бы, что все негативные и позитивные воздействия, испытанные другими индивидами, симметрично, хотя и в несколько меньшем объеме, оказывают обратное действие на собственное «я*.Подобная ситуация приблизительной идентичности пережинання разных субъектов возможна только в семье, но даже там существует некоторая асимметрия страдания и радости. Позитивные воздействия, испытываемые другими членами семьи, воспринимаются иначе, чем негативные. Участие в счастье несимметрично участию в несчастье, позитивная эмпатия не идентична негативной эмпатии сострадания. Сопричастность сострадания испытывается по-иному, чем сопричастность общей радости. Полное со-страдание с другими сделало бы человека неспособным действовать, что в гораздо меньшей мере относится к со-радости.
Случай взаимозависимости или частичной идентичности функций полезности в личных связях человека и в семье нельзя смешивать со случаем этической деятельности в общем социальном контексте больших групп. Случай сострадания, взаимозависимости функций полезности не является случаем этической деятельности в соответствии с регионально и глобально максимизирующей стратегией. Напротив, ситуация, в которой наличествует частичная идентичность функций полезности, является этически нерелевантной, поскольку она представляет собой ситуацию чистого переживания, а не сознательного и свободного выбора транссубъективности. Ситуация, в которой функции полезности «я* и другого индивида идентичны, несоразмерна с этическими критериями, поскольку она пассивна и не является выбранной изначально.
Этика включает в себя и требует не переживания переживаний других индивидов, а предвосхищения и переживания воздействий собственной деятельности на других. Этика требует, чтобы п случае негативных воздействий собственной деятельности на других переживание этих воздействий привело бы к тому, что индивид сам отказался бы от действий, имеющих негативные побочные воздействия. Этическое есть в первую очередь не первичное переживание страдания других индивидов, а принятие во внимание и недопущение побочных воздействий на других индивидов, причиняемых собственными действиями. Этически действующий индивид способен переживать воздействия своей деятельности на других, воспринимать переживание другими последствий его действий как свое собственное переживание. В противоположность этому неэтическое действие характеризуется тем, что оно не принимает во внимание свои побочные воздействия.75 Признак злой воли состоит в том, что тот, от кого она исходит, не может переживать последствия собственного действия.
Из понимания того, что этическое характеризуется претерпеванием прямых и побочных воздействий собственной деятельности на других индивидов, вытекает необходимость нравственного характера политики.
Так как воздействия политических действий на жизнь других индивидов отличаются наибольшим охватом, способность к переживанию воздействий собственной деятельности на других индивидов и способность к предвосхищению этих воздействий, т. е. к их этическому учитыванию в деятельности, в процессе принятия политических решений должна быть наиболее всеобъемлющей и интенсивной.Субъективистская концепция рациональности позволяет мысленно представить ступени рациональности и различить их по степени охвата и интернализации на экономическую, этическую и религиозную рациональность. Субъективистское понятие рациональности толкует рациональность как приспособление деятельности к ситуации в том виде, в каком мы ее воспринимаем, по экономическому принципу. Субъективистская теория рациональности превосходит объективистское толкование рациональности, связанное с homo oeconomicus и утилитаризмом, особенно с тем вариантом утилитаризма, который исходит из кардиналистской, количественно измеримой и интерсубъективно сопоставимой полезности, поскольку субъективная рациональность не стремится заполнить формальное, даже метафорическое понятие полезности якобы объективным и материальным содержанием. Субъективистская концепция рациональности учитывает тот факт, что понятие полезности при максимизирующем расчете или при других возможных рациональных расчетах, как например при выборе удовлетворительного варианта (Г. Саймон и др.), может принимать самые различные материальные содержания. По теории субъективистской рациональности «полезность* может состоять и в «формальном* этическом обобщении, и в максимальной координации сущего, которое предписывает религия. И то, и другое полезно и рационально для индивида.