Глава 2 Экономика и этика I: формальная этика
Предыдущая глава показала, что рынок только тогда может полностью выполнять свою координирующую функцию, когда наличествует некоторый минимум взаимной, оправданной веры в соблюдение правил участниками рынка, поскольку иначе трансакционные издержки рынка становятся слишком высокими и число повторений сделок с теми же партнерами сокращается, что неэффективно с точки зрения аллокации ресурсов.
Рыночная координация функционирует не настолько идеально, чтобы следование собственному интересу участников рынка вело к общехозяйственной эффективности без учета этических норм соблюдения договоров и трансакционных издержек, возникающих в результате отсутствия доверия. Поэтому этика на конкурентном рынке отнюдь не является излишней. С другой стороны, этические правила не настолько усваиваются всеми участниками рынка, чтобы несостоятельность этики была исключена, а подстраховка этики религией была излишней. Обратное имело бы место только в том случае, если бы этика была общепринятой и проблема гарантий была бы решена.Общество, не знающее несостоятельности рынка и этики, было бы обществом без воспринимающего и желающего субъекта, без отношения действующего субъекта к тому, что он делает, и, таким образом, без альтернативности возможностей. В таком обществе люди, как автоматы, делают то, что требуют от них договоры и этические правила. Однако нет такого общества и нет такого рыночного хозяйства, в котором люди не обладали бы свободой по отношению к их собственной деятельности, а отсюда и возможностью нарушать правила рынка и правила этики. А поэтому не существует и хозяйственного и общественного порядка без несостоятельности экономики и этики. Отсюда для компенсации несостоятельности этики мыслимы только два корректива и два общественных решения. Несостоятельность этики или компенсируется религией, или устраняется всеобъемлющим внешним контролем за людьми в рамках такого общественного и хозяйственного порядка, который заменяет этику полным социальным внешним регулированием и исключением свободного принятия решений.
Трансцендентность экономики и ее обусловленность этикой, а этики — религией не являются в каждом случае однозначным отношением причинности. Напротив, экономика, этика и религия образуют живое сплетение условий на различных уровнях рациональности и на различных уровнях координации социальной жизни конкретного общества. Этика в некотором смысле родственна религии. Они образуют некоторую «суперрациональность», находящуюся над экономической рациональностью, трансценден- цию непосредственного собственного интереса людей. Эта суперрациональность не дана, но задана, и поэтому часто нарушается, что ведет к несостоятельности этики и религии, поскольку формы рациональности этики и религии менее прочны, чем формы рациональности непосредственного собственного интереса. Государство без состоятельности этики есть государство животных. Существует экономика природы, биоэкономика. Это экономика без мирного и сознательного обмена. Мирный и (само)осознанный обмен является, по Адаму Смиту, не только исключительным признаком человеческого хозяйства, но и его характерной чертой, так или иначе отличающей человека от животного. Биоэкономика природы и без этики, и без религии является замкнутой системой, а человеческая экономика становится законченным и разумным целым лишь совместно с этикой и религией.