ТЕМА 5. ЭТИКА И ЭКОНОМИКА

Этика - философская наука, объектом изучения которой явля­ется мораль и нравственность как форма общественного сознания, аК одна из важнейших сторон жизнедеятельности человека, как -ецифическое явление общественно-исторической жизни.

Сложившиеся нормы нравственности являются результатом длительного по времени процесса становления взаимоотношений между людьми. Без соблюдения этих норм невозможны политиче­ские, экономические, культурные отношения, ибо нельзя существо­вать, не уважая друг друга, не налагая на себя определенных огра­ничений.

В условиях современного мира никакое сообщество людей не существует изолированно от других, так как для мирного сосущест­вования культур необходима некоторая общая система ценностей. Ценности являются императивом поведения, они диктуют правила поведения, то есть этику. Этика и есть осознание ценностей.

Вообще сферу регулирования поведения человека, сферу этики можно разделить на 3 уровня:

1. Общечеловеческие ценности, ценности на уровне отно­шений «человек-жизнь». Здесь «жизнь» понимается и в духовном отношении, в религиозном, и в смысле сверхче­ловеческом, как общество, и в смысле качества бытия, и в смысле сохранения человеческого. Это - заповеди, что и есть собственно этика. О том, что такие универсальные ценности существуют, говорит хотя бы то, что «кодекс

99

строителя коммунизма» фактически повторил хрисги ские заповеди. И заповеди Будды, и «яма» - «нияма» й0г которых, кстати, тоже по 10, также восходят к общеЧе/, веческим нормам жизни.

2. Обычаи, способ действия в повседневной бытовой и пп фессиональной деятельности. Этот уровень можно на звать - прикладная этика.

3. Правила поведения, ритуал, этикет.

Понятно, что и «2», и «3» имеют основой «1». Деятельность в «экономике» непосредственно связана с прикладной этикой, но не­избежно восходит к «1».

В приведенном выше соединении 2-х срезов прикладной этики в предпринимательской этике имеется важный смысл. «Этика этно­са» реализуется, прежде всего, в «экономической этике». Именно поэтому в определенных экономических механизмах мы можем ус­матривать национальные особенности (или особенности сверх­этноса, цивилизации). И по экономическим механизмам строить этику. И строить нацию.

При изучении социально-экономического развития любой страны необходимо учитывать этические ценности. Этика - наука о нравственности. Сюда входят как писанные законы, так и неписан-ные, то есть мнение нации о том что хорошо, что плохо. Традиции, обычаи, взгляды людей влияют на изменения в области хозяйство­вания.

Современная точка зрения на взаимосвязь экономики и этики имеет следующие нюансы:

100

• этика полностью и безраздельно подчиняется, формиру­ется и управляется экономическими процессами.

• этические нормы - реальность, но они выходят за рамки экономического анализа или не столь важны, чтобы уде­лять им внимание.

Этика является важной предпосылкой социально-экономического развития, неучёт которой неизбежно деформирует нормальную модель жизнедеятельности данного общества и приво­дит к принятию решений, противоречащих «духу народа». Духовные нематериальные ценности бытия человека все сильнее заявляют о себе, особенно в плане ограничения ресурсов и необходимости са­мореализации личности (права человека). Бесконечное наращива­ние «Общества потребления» (консьюмеризма) все более отчетливо выглядит как бесперспективное, а развитие человека, с другой сто­роны, все более предполагает его свободу.

Новые экономические механизмы формируют новые отноше­ния, новые способы действия. Таким образом формируется и под­держивается новая прикладная этика. Такая этика и необходима со­временному русскому проекту трансформации.

•«пример, всеобщее образование: право получения: высшего образования должно быть у каждого \'■\'• и0\'10143 человека. Капитализм же предполагает платность обучения. Выходов из этой ситуации два: мьв "о? ^Д"00™ прекращать учебу, несмотря на способности (потеря для личности и общества) се-• \') или принадлежать к семье (страте), которая сможет заплатить за обучение. Рыночный выход лц, ого противоречия может быть, например, таким - беспроцентные кредиты на образование. Ана-Кф, исходящих в обществе процессов должны базироваться на принципах и моделях рыночного 0с^=тва, которые сейчас в мире выглядят как объективно самые приемлемые, но с учетом научных деп нн°стей, существования общества (традиции, обычаи, привычки, нормы морали), присущие от-^Ракг^М нац-иям\' этносам и группам населения, серьезно влияют на их экономические достижения, венность является самым редким из всех существующих видов экономических ресурсов.

101

Роль и место этического подхода

в социально-экономической политике России

Исторически российская нравственная традиция преимум

венно поддерживала приоритет духовного над материальным

ал самопожертвования личности ради блага народа, ориентацию коллективизм, благотворительность и помощь неимущим. В доРе люционной России представители некоторых общественных теч ний и тем более Православной церкви настойчиво предостерега от чрезмерного увлечения материальными благами.

Советской власти этические принципы хозяйствования дорево­люционной России были вытеснены принципами уравнительного распределения, внеэкономического принуждения со стороны госу­дарства, социального иждивенчества, подавления предпринима­тельской инициативы.

Грубейшие нарушения этических принципов в отношениях ме­жду государством и всеми хозяйствующими субъектами наблюда­лись также в период перехода российской экономики к рынку. Ака­демик Д.С. Львов указывал, что в результате рыночных реформ в России образовалась двухслойная экономика: «Эти две экономики удивительным образом не похожи друг на друга. Они представляют не одну, а как бы две России. Первая - это богатая Россия, успешно продвигающаяся по пути выстраивания капиталистического обще­ства благоденствия. Вторая - бедная Россия, с множеством своих жгучих социальных и экономических проблем. На долю первой час­ти России приходится примерно 15% ее населения. На долю второи - 85%... Столь глубокого и стремительного расслоения населения по

ню доходов не знала еще ни одна из современных стран ми­ра»-

игнорирование этических принципов наложило свои отпеча-

и на содержание социально-экономической политики России. В то" ,ицИальных документах, отражающих положения как краткосроч-

й экономической политики государства (годовой федеральный ,юДжет, ежегодные заявления правительства РФ и Банка России об

оНОМической политике страны, ежегодное Послание Президента рф федеральному собранию РФ), так и среднесрочных и долгосроч­ных программ, не предусмотрена этическая экспертиза и не упоми­наются этические регуляторы отношений между экономическими агентами и властными структурами,

В Федеральном законе «О государственном прогнозировании и программах социально-экономического развития Российской Феде­рации» разработка программ возлагалась на орган исполнительной власти, то есть на правительство РФ, которое, собственно, и должно реализовывать эти программы. Тем самым официально был уста­новлен своеобразный монополизм в области формирования про­грамм экономической политики.

Путь в XXI век: стратегические проблемы и перспективы российской экономики / Рук. авт. колл. Д.С. ***• М.: Экономика, 1999. С. 62-63.

102

103

литики и выбором важнейших стратегических приоритетов в зультате ослабляется социальная ориентация бюджета и ограни ваются возможности исполнения принятых решений.

В последнее время в России предпринимаются серьезные пытки разработать кодекс этики хозяйствования, который не дуб ровал бы уже существующие кодексы корпоративной этики и не я лялся бы пересказом норм государственного законодательства давал четкое представление о соотношении духовного идеала и мд термальных нужд. Отметим документ под названием «Свод нравст­венных принципов и правил в хозяйствовании», принятый VIII Все­мирным Русским Народным Собором. В нем, в частности, говорится что положение экономики напрямую зависит от духовного, нравст­венного состояния личности, а богатство - это, прежде всего, испы­тание и ответственность. Поэтому использование собственности в хозяйствовании не должно носить эгоистического характера, проти­воречить общему интересу. Честное хозяйствование исключает обо­гащение во вред обществу.1

С обсуждаемыми проблемами тесно связан вопрос об обосно­вании идеологических предпосылок использования этического под­хода в социально-экономической политике России. Согласно А. Се­ну, в экономической теории можно выделить два подхода: этиче­ский и инженерный, при этом «роль этического подхода по мере развития современной экономической теории существенно ослаби­лась...

Главную роль в формировании, контроле и реализации соци­ально-экономической политики России должны сыграть творческие-

1 См. Приложение 3 данной главы.

2 Цит. по статье Худокормова А. Амартья Сен - представитель леворесрормистского направления временной институциональной теории (о творчестве индийского экономиста-лауреата Нобепевско премии по экономике) // Российский экономический журнал. 2008. № 5-6. С. 61.

104

—-Крссионально подготовленные люди, руководствующиеся прин­тами трудовой этики. Кроме того, негласный, но прочно господ­ин у(0щии в экономической политике, проводимой в рамках адми-

гтративной системы управления, принцип «человек для экономи-и противоположные ему радикально-либеральные воззрения экономика для человека» должны уступить место двум этическим /тановкам идеологии экономической политики, находящимся, со­гласно известному положению Нильса Бора, в отношениях дополни­тельности. А именно: установка «эффективная экономика для актив­ного высококвалифицированного и нравственного человека» долж­на органически сочетаться с установкой «активный высококвалифи­цированный и нравственный человек для эффективной экономики». Основные этические вопросы для российского бизнеса Вопросы этики так или иначе затрагивают практически все сферы экономических отношений. Позиция, которую избирает та или иная компания, государственная структура и общество относи­тельно определенного этического вопроса оказывает влияние на направление вектора экономического развития и скорости движе­ния в выбранном направлении.

Сегодня при рассмотрении вопросов этики экономических от­ношений в системе «бизнес - общество - государство» мы наблюда­ем смещение акцента со связки «государство - общество» на «биз­нес государство» и «бизнес - общество». Государство в своей дея­тельности все больше полагается на посредника - бизнес. Соответ­ственно, роль бизнеса в общественной жизни и формировании эти­ческих принципов экономики неуклонно растет.

Исследования в данной области, проводимые Ассоциацией Менеджеров на протяжении нескольких лет, позволяют назвать сле­дующие основные проблемные поля в сфере этики экономических °тношений в России.

105

В сфере «бизнес государство»:

• налоговое, таможенно-тарифное регулирование и г, можные препятствия в развитии бизнеса;

• свобода конкуренции и контроль над соблюдением пп вил «честной игры»;

• политика приватизации и управления федеральным им ществом;

• политика в области использования природных ресурсов и естественных монополий;

• проведение государственных тендеров и бюджетная по­литика;

• приоритет инноваций и научно-техническая политика;

• протекционизм и экспортно-импортная политика;

• проблемы бюрократизма и коррупции. В сфере «бизнес общество»:

• проблема занятости населения;

• взаимоотношения работодателей и наемных работников;

• экология и природоохранная деятельность;

• поддержка систем образования и здравоохранения;

• поддержка и развитие культурного наследия;

• пропаганда здорового образа жизни;

• производство необходимых товаров и услуг на должном уровне качества;

• отказ от производства товаров, которые могут нанести жизнь здоровью;

• противодействие деятельности, угрожающей националь­ной безопасности.

Для долгосрочного эффективного развития российской эконо­мики при рассмотрении этих проблем и принятии решений как биз

,е соображения должны обязательно быть согласованы с этиче-

скИми.

Преимущества и издержки этического поведения

В чем выражается выгода этического поведения для субъекта оНомической системы? Этическое поведение, проявляющееся в оВерии и надежности партнеров по сделке, позволяет снизить из­держки заключения договора и последующие транзакционные из­держки. Вообще наличие хотя бы минимального взаимного доверия является необходимым условием для заключения сделки без дове­рия на рынке не могут быть осуществлены даже простейшие тран­закции.

Кроме того, иногда экономическое регулирование с помощью правовых норм представляется весьма затруднительным, поскольку в случае нарушения договора представление доказательств несо­блюдения обязательств иногда связано с высокими издержками или просто невозможно. Прежде всего, это касается проблемы ассимет-рии информации. В качестве примера можно привести умалчивание продавца о скрытых недостатках того или иного товара, намеренное завышение стоимости или времени оказания услуг при некомпе­тентности заказчика в вопросе, дезинформирование работодателя наемным работником об уровне собственных компетенций и т.д.

В подобных случаях можно говорить о несостоятельности эко­номики. Частично она может устраняться при помощи дорогостоя­щего правового контроля, однако преодолеть проблемы, возни­кающие в подобных ситуациях, с наименьшими затратами помогает Добровольное следование экономических субъектов этическим НоРмам.

Таким образом, распространение этического поведения в эко-омической сфере имеет следующие позитивные следствия:

несом, так и государственными органами экономически рацио

106

наль-

107

- расширение круга потенциальных партнеров (в том цИг зарубежных);

- снижение транзакционных издержек;

- снижение издержек контроля;

- улучшение общественного климата вокруг этически дры ствующего субъекта и отечественного бизнеса в целом-

- повышение благосостояния общества.

Выгоды от этического поведения несомненны, однако сущест-вуют и издержки такого подхода. Этически действующий предпри­ниматель совершает некое усилие и создает общественное благо причем издержки на его создание он покрывает частным образом При этом издержки производства этики как общественного блага могут выражаться в:

- чистой благотворительности, связанной с финансовыми затратами;

- дополнительных усилиях, предпринимателя, не связанных напрямую с финансовыми затратами (например, внима­ние и доброжелательность в отношении покупателей);

- отказе от получения конкурентного преимуществ и эко­ номической прибыли путем использования морально со­ мнительной возможности, неэтичного поведения или на­ рушения правил (например, отказ отдачи взятки).

В любом случае, выгоду от этического поведения получает не только общество, но и сам предприниматель, улучшающий таким образом свою репутацию, снижающий издержки и продвигаюЩиИ свои товары или услуги на рынке.

К сожалению, неэтическое поведение также имеет для отдель ного экономического субъекта свои выгоды. В условиях 6ольШ°г количества действующих экономических агентов, непрозрачности возможности утаивать собственные поступки возникает соблэ

108

\' еЛичить собственную выгоду за счет этического поведения других оелпринимателей. Возникает проблема оппортунистического по­тения.

Опасность неэтического поведения в экономике состоит в том, дто при возрастающем распространении неэтичных моделей пове­ления возникает давление на отдельного предпринимателя, вынуж­дающее его приспосабливаться к падающей границе морали, чтобы избежать ухудшения своих конкурентных позиций. В случае падения границы морали возникает и сомнение относительно смысла этиче­ской деятельности. Стимулы к производству этики как общественно­го блага падают.

Говоря языком экономической науки, для того, чтобы этиче­ское поведение в экономической системе было нормой, необходи­мо чтобы предельная выгода от этического поведения превосходи­ла предельную выгоду от неэтических действий. В создании таких условий и состоит одна из главных задач общественных институтов, бизнес-объединений и государственных структур. Этические принципы социально-экономической политики России

Под этическими принципами понимаются исходные нравст­венно-этические положения, которыми необходимо руководство­ваться при формировании и проведении социально-экономической политики страны. Выделяют три основных этических принципа:

Первый этический принцип требует отдавать приоритет пока­зателям качества жизни населения над макроэкономическими ин­дикаторами. Традиционные индикаторы, используемые для оценки Развития национальной экономики: валовой внутренний продукт, УРовень официальной безработицы, профицит (дефицит) государст-еНного бюджета, государственный долг, темп роста инвестиций в Ровной капитал, индекс реальных располагаемых денежных дохо-

109

дов населения, индекс потребительских цен и пр. должны ото

На

второй план и уступить место таким показателям качества жизи как уровень рождаемости и продолжительности жизни, ее естест­венного воспроизводства, удовлетворенность населения условиям жизни, справедливость власти, доступность образования и здрав„ охранения, безопасность людей и нравственное состояние общества и др.

Второй этический принцип указывает на необходимость рав­ноправного сочетания формальных правовых и неформальных эти­ческих норм при регулировании поведения экономических агентов При этом важно соблюдать следующее условие: неформальные эти­ческие нормы в экономических отношениях должны, с одной сто­роны, быть согласованы с прогрессивными правовыми нормами, закрепленными в нормативно-правовых документах, а с другой -противостоять устаревшим правовым нормам. Таким образом, не­формальные этические нормы выступают в качестве специфическо­го корректора действующих правовых норм, выполняющих регуля­тивные функции в экономической деятельности. Назовем согласо­ванность формальных правовых и неформальных этических норм, удовлетворяющую приведенным выше требованиям, органической согласованностью.

Третий этический принцип - социальной справедливости -предъявляет особые требования к процессам реформирования эко­номической политики. Соответствующие реформы должны прово­диться на основе гуманистической концепции «экономика для чело­века»; отсюда выдвигается условие, чтобы на начальных стадиях ре формирования жизненный уровень населения не ухудшался, а Н последующих этапах он должен неуклонно возрастать. Как извести ■ в результате реформ перераспределяются как ресурсы, так и коне

бле^

ные результаты производства; тогда одной из основных про

110

и

Ерномическои политики становится регулирование перераспреде­лительных процессов в обществе. Игнорирование принципа соци­альной справедливости - одна из главных причин имущественного -асслоения общества.

Рассмотренные этические принципы должны быть учтены при „азработке нового механизма формирования и реализации эконо­мической политики государства. Важнейшая особенность данного механизма - включение этических норм в состав институциональ­ной системы экономики и соединение системы государственного управления с институтами гражданского общества.

Результаты реформ экономической политики должны выра­жаться в показателях изменения качества жизни населения, эффек­тивности производственно-финансовой деятельности предприятий, социально-экономического развития регионов и т. п. При этом дан­ные показатели, агрегированные до уровня макроэкономики, долж­ны сохранять индивидуальные доминирующие признаки мезо-, микро и наноэкономического уровня.

Этика русского народа,

как нации конституирующей государство

Проблему взаимодействия экономики и этики нельзя ограни­чивать общетеоретическим подходом. Необходимо исходить из ре­альной социально-экономической действительности, историко-национальной специфики нашего общества, в котором русский на-Р°А играет конституирующую роль в государственном строительст­ве.

Понимание духовных истоков, менталитета, этики русского че­ловека позволяют определить степень соответствия наших особен­ностей новой парадигме социально-экономического развития чело-"ечества.

111

"1

Православная этика не признает собственность ни благом злом, но она может быть и тем и другим. Поэтому она не мпм служить основанием, предопределяющим социальн

экономическую систему, но может стать орудием социальн экономического устройства общества. Богатство не может сводИтг лишь к материальным ценностям, которыми являются свойства достоинства человека. Достоинство человека как и богатство нара щивается творческой и культурной деятельностью и формируЮт личность человека.

Этика русского человека как потребителя определяется прин­ципом необходимой достаточности. Истинное благополучие рус­ским человеком оценивается не материальным изобилием, а, как точно подметил В.Н. Татищев, «спокойствием души и совести». Од­нако цена этому спокойствию - вечное терзание. Бытовое преуспе­вание - стандарт западной повседневности, но не удел русского че­ловека, а лишь необходимое приложение системе духовной ценно­сти.

Этика труда базируется на праведности труда и богатства. Про­тестантизм с его рационализмом увязал труд с материальным богат­ством и достатком. Отсюда проистекает идея потребительского об­щества, которая стала результатом взаимодействия двух составляю­щих - рыночных сил и этических ориентиров развития общества.

Православие настаивает на труде во имя достижения собствен­ного и всеобщего благоденствия, которая включает духовное и нравственное благополучие.

Для западного работника, определяющим является эффект за­мещения свободного времени рабочим, а для русского человек

с

довольно быстро вступает в действие эффект достаточного дохода которым сопряжена боле по сравнению с рабочим.

Специфика русского менталитета

Русскому менталитету присуще нравственный максимализм и ,оВестливость, а также органическое слияние истины и добра. Для и0О характерна и важна не внешняя свобода, не свобода, предо­пределяемая внешними, мирскими нормами, не свобода творить собственные ценности, а внутренняя свобода. Ум оценивается как определяющая сила души.

Русский народ олицетворяет собой высшую степень терпения, «.утекающую из самоограничения воли, страха и боязни потерять совесть. Составляющие менталитета русского народа дают повод многим нашим недругам приписывать ему безволие, рабское со­стояние. Но это обманчивое, поверхностное восприятие мира рус­ского человека. В своей многовековой истории он не раз демонст­рировал мощь духа в противоборстве с внутренними и внешними врагами. Русский менталитет в противоположность экстравертной личности, характерной для западной культуры, заботящейся о пра­вовом устройстве социальной жизни и обеспечении индивидуаль­ной свободы, связан с культурой интровертной личности, стремя­щейся к целостному внутреннему восприятию мира. В связи с этим русскому менталитету присущи нравственный максимализм и сове­стливость, а также органическое слияние истины (правды) и добра. Для него характерна и важна не внешняя свобода, добровольно де­легируемая коллективу, не свобода, предопределяемая внешними мирскими нормами, не свобода творить собственные ценности, т.е. "свобода как осознанная необходимость», а внутренняя свобода, фичём под «осознанием» понимается не только и не столько про­дление разума, сколько духовность. При этом ум оценивается как определяющая сила души.

Православная этика - это этика альтруизма, но не эгоизма, ко-РЫи оценивается как главная опасность, ибо в нем находит свое

I

проявление самоволие, безграничная свобода, необузданные стп сти собственного самоутверждения и игнорирование всего окг^ жающего. Никто не может отрицать (тем более это подтверждаетг текущим моментом), что русский народ олицетворяет собой выг шую степень терпения, вытекающую из самоограничения воли страха и боязни потерять совесть, поступиться христианскими прин­ципами Любви, Веры и Надежды. Очевидно, эти составляющие мен­талитета русского народа дают повод многим нашим недругам при-писывать ему безволие, рабское состояние. Но это обманчивое, по­верхностное восприятие мира русского человека. В своей многове­ковой трудной, многострадальной истории он не раз демонстриро­вал мощь духа в беспрерывной цепи героических подвигов в про­тивоборстве с внутренними и внешними врагами.

Православие настаивает на труде во имя достижения собствен­ного и всеобщего благоденствия, которое включает в себя в первую очередь духовное, нравственное благополучие. Если обратиться к современной интерпретации термина «трудовая деятельность» ра­ботника в рамках западной и русской этики, то с полным основани­ем можно утверждать, что для западного работника определяющим является эффект замещения свободного времени рабочим, а для русского человека довольно быстро вступает в действие эффект дос­таточного дохода, с которым сопряжена более высокая ценность свободного времени по сравнению рабочим. Отсюда, очевидно, и проистекает легенда о лености русских. С точки зрения западного потребительского общества это, возможно, и так, но с точки зрения русского менталитета существует необходимая материальная досТ точность, которая позволяет оставлять время для «работы души»-

Этика государственности

Установление русской государственности неразрывно ев

и взЗ\'

1!

К^ной поддержки. Это находило свое проявление в идее Москвы -■ретьего Рима и в единстве церкви и государства в лице самодерж­ца-

Единство православия и государственности сместили в центр

|цстемы ценностей русского народа нравственность, патриотизм и Гражданственность. Все это в дальнейшем получило развитие в тру-|дах, прежде всего славянофилов и нашей отечественной религиоз­ной философской мысли и закрепилось окончательно в памятниках культуры русского народа.

Необходимо исходить из реальной социально- экономической действительности, конкретной историко-национальной специфики (нашего общества, в котором русский народ играет конституирую-|щую роль в государственном строительстве, В нем должна быть уч­ена и роль других народов России, но в качестве не самодовлею­щей константы, а дополнительных переменных, составляющих об­щественной жизни российского общества.

Только понимание духовных истоков, менталитета, этики рус­ского человека, сросшихся с православием, система ценностей ко­торого формировала духовный лад русского народа, позволяют оп­ределить степень соответствия наших особенностей новой парадиг­ме социально-экономического развития страны в т.ч. и её парадиг­мы.

Этика отношений собственности и труда

Обратимся к одной из основополагающих экономических кате-горий - собственности.

Православная этика не признает собственность ни благом, ни 3"ом, но она может быть и тем и другим. Поэтому она не может УЖить основанием, предопределяющим социально-

гномическую систему, но может стать и становится орудием со-ьно-экономического устройства общества. Богатство само по

115

себе не является злом, равно как и нищета -добродетелью. Главн заключается в том, что богатство не может сводиться лишь к мат риальным ценностям. Таковыми являются свойства и достоинст человека (здоровье, способности, навыки, образованность, одуу творенность и т.д.), богатство пагубно лишь тогда, когда становитг самоцелью. Осуждается неправедно приобретенное богатство. Пп этом предполагается, что достоинства человека, как и богатство на­ращиваются творческой и культурной деятельностью, ибо они наи­лучшим образом формируют личность человека.

Вся предыстория и история христианства на Руси предопреде­лили невозможность юридического закрепления римского права собственности. Специфика заключалась в постепенном слиянии и сращивании собственности и власти. А если учесть, что происходила нарастающая интеграция православия, власти и собственности, то станет очевидным этическая, экономическая и этатическая основа формирования русского менталитета, его системы ценностей. Пра­вославная этика осуждает потребительство и тем более порицает гедонизм, хотя и не превозносит аскетизм. Бытовое преуспевание -стандарт западной повседневности, но не удел русского человека, а лишь необходимое приложение к системе духовных ценностей.

Если исходить из этики труда, то она базируется на праведности труда и богатства. Протестантизм с его рационализмом увязал труде материальным достатком и богатством, которые якобы и предопре­деляют значимость личности, т.е. «избранность». Отсюда и происте­кает собственно идея потребительского общества, которое стало ре­зультатом взаимодействия двух составляющих - рыночных сил и этических ориентиров развития общества.

Проблему взаимодействия этики и экономики нельзя разре шить общей теорией. Необходимо исходить из реальной действ тельности, конкретной историко-национальной специфики развит

116

вашего общества. Отметим следующее: русских в России примерно |0%, однако у русских нет своей республики, своей столицы и сво­его Президента. Когда образовалась русская партия РНЕ русских тут \\,е стали обвинять в национализме, т.е. в выпячивании интересов одного народа против другого и обвиняют в русском фашизме. В ^Литературной газете», 2006 г., №. 2-3, обсуждается книга общество­веда М. Антонова «Капитализму в России не бывать». Кратко рас­смотрим его аргументы. Он насчитал 10 попыток перестроить нашу #изнь на капиталистический лад после октябрьской революции, только последние из них более-менее успешны. Русские живут не по максимуму благосостояния, а по душе, единению с природой, по взаимной цели жить человечнее и радостнее. Наша цель - не обще­ство потребления, а более духовная жизнь общества. Главное в том чтобы не жить только материальными интересами.

Если по современному рассматривать термин «трудовая дея­тельность» в России - это замещение трудового времени свобод­ным. На западе же эффект замещения свободного времени рабо­чим. Этика права и морали: подвергаются осмеянию русские сказки. Русские ценности - доблесть, отвага, храбрость, суд совести, русская ментальность. Русским присущ нравственный максимализм, а также слияние истины и добра. Русский менталитет - не эгоизм, высшая степень терпения, вера, надежда, любовь.

Становление русской государственности связано с православи­ем. Особенностью этики русского народа является уважение к дру-гим нациям. Создавая свое государство, правители не уничтожали Покоренные народы, а принимали в семью народов (подчас давая Азбуку). Российская цивилизация - многонациональная цивилиза­ция- а также многоконфессиональная - все основные религии функ­ционируют на территории России. Только сторонников мусульман-"Гва примерно 20 млн чел., много буддистов. Эта взаимная терпи-

117

мость в религиозных и национальных аспектах, если ее распрост нить на весь мир, очевидно дала бы замечательный пример челов ческого общежития.

Некоторые выдающиеся черты русского характера:

• отвага,

• неприхотливость,

• работоспособность как мобилизация,

• справедливость, выше эффективности,

• самоограничение, душевные порывы саморазвития. Итак, встает грандиозный вопрос - с такими русскими свойст­ вами возможен ли капитализм, и если возможен, то, что русские должны в себе преодолеть или возможна ли модель «русского ка­ питализма»? На это может пролить свет рассмотрение основ пред­ принимательской этики.

Предпринимательская этика - совокупность норм поведения предпринимателя и требований, предъявляемых обществом к его стилю работы, характеру общения между участниками бизнеса и их общественному облику. Она включает следующие вопросы: приспо­собление к практическим нуждам бизнесмена этических понятий; моральные требования к стилю работы и облику делового человека; ведение переговоров с партнерами; составление документации; ис­пользование этических методов конкуренции.

Этика предпринимательства не зависит от односторонних предпочтений отдельных индивидов или групп. Ее формирование проходит сложный и длительный процесс, в котором участвуют н только предприниматели, но также различные государственные ин ституты, общественные организации и средства массовой информ ции.

Условиями формирования цивилизованной предпринимате ской этики являются:

• политическая и экономическая свобода;

• сильная исполнительная власть и парламентские средства политической борьбы;

• наличие стабильной системы законодательства;

• свободная пропаганда;

• стабильная и развитая правовая система;

• создание профессиональных объединений предпринима­телей.

Основными нормами этического кодекса предпринимательства яются:

• убежденность в полезность своего труда не только для себя, но и для других людей и общества в целом;

• признание того, что окружающие люди хотят и умеют ра­ботать и стремятся реализовать свои способности;

• расценивание бизнеса как привлекательного творчества и отношение к бизнесу как к искусству;

• признание необходимости конкуренции и вместе с тем сотрудничества;

• уважение себя и других людей как личностей;

• уважение любой собственности, государственной власти, общественных движений, социального порядка и законов;

• доверие к другим людям;

• уважение профессионализма и компетентности;

• высокая оценка образования и культуры, науки и техники и выполнение требований экологической безопасности;

• стремление к нововведениям;

• ответственность за принятие необходимого решения и неперекладывание ее на подчиненных;

• терпимость по отношению к недостаткам других людей;

118

119

• согласование цели предприятия с личными интереса^ сотрудников.

Нормы, и принципы этики предпринимательства становятг неотъемлемой частью современного бизнеса повседневных отно-шений людей.

Что касается нравственно-этических основ русского предпри, нимательства, то оно трактуется как административно-хозяйственная деятельность, выполняет роль объединяющего начала в части про-странственного фактора: большие территории и необходимость коллективного труда, ибо «единицу человека» гнетёт беспредель­ность «лесов, полей и рек»; Закон ограничения потребностей, а не их бесконечного роста, нестяжательство, партнёрство («честное ку­печеское слово»), примат общих интересов над личными, невоспри­ятие денег как ценности первого порядка. В условиях шоковой и грубой коммерциализациии родился тяжелый синдром безысходно­сти, утраты смысла жизни, опасности чиновичьего порабощения на­рода, моральной вседозволенности Содома и Гоморры на русский лад (бросить ребёнка в роддоме, спиться, возродить беспризор­ность, депопуляции русских и т.п.).

В результате проведенной работы можно сделать следующие выводы:

1. Этические нормы - это реальность и с ними необходимо считаться;

2. Этими нормами пронизываются экономические интересы (поведенческие) следовательно, этика входит в экономику,

3. Анализ происходящих в обществе процессов должен учи-тывать национальные особенности этноса, духовную со ставляющую, религию и язык;

4. Проблему взаимодействия этики и экономики нельзя ог­раничивать теоретическим подходом, нужен конкретный анализ историко-функциональной специфики;

5. Понимание менталитета, этики, ценностей, православия, позволяет сформулировать парадигму нашего современ­ного развития;

6. Этика имеет большое значение, т.к. этические нормы влияют на экономику.

120

121

Приложение №

Национальные особенности социальной ответственно

Приложение № 5.2.

Состояние русского мира

4 миллиона бомжей, 3 миллиона нищих. Около 5 миллионов беспризорных детей, 750 тыс. детей си-

Щот (в мае 1945 г. было зарегистрировано 648 тыс.).

5 миллионов наркоманов.

6 миллионов носителей ВИЧ-инфекции уже болеют СПИДом. Свыше 1 миллионов заключенных. В 1937 году «зэков» в более

цногочисленном тогда Советском Союзе, чем Россия сегодня, было \\о 200 тысяч меньше.

Средняя продолжительность жизни 64,8 года. Для сравнения: в ШША - 75 лет, в Китае - 71,3, на Кубе - 79 лет.

10 тысяч абортов ежедневно, при этом 7 миллионов брачных шар - бездетные.

Россия мировой лидер по количеству разводов: на 1000 браков I более 600 разводов.

С1992 по 2008 гг. население РФ сократилось на 6 млн человек.

1,5% населения России владеют 50 процентами национальных оогатств. Российские олигархи платят самые низкие в мире нало-ши(13%) (во Франции и Швеции по 57%, в Дании 61%, в Италии 66%).

Авиатранспортом раньше пользовалось почти 100 % населе­ния, а теперь только 3%.

За 20 лет в РФ исчезли 23 тысячи населённых пунктов.

На 40% сократилось число организаций занимающихся науч-щЫми исследованиями, более чем на 50% уменьшилось число науч-р»/х сотрудников.

Число чиновников за годы трансформации возросло на 70%.

122

123

Приложение № 5 •> Свод нравственных принципов и правил в хозяйствовании1

1. Не забывая о хлебе насущном, нужно помнить о духовно,, смысле жизни. Не забывая о личном благе, нужно заботиться о блд ге ближнего, благе общества и Отчизны.

2. Богатство - не самоцель. Оно должно служить созидание достойной жизни человека и народа.

3. Культура деловых отношений, верность данному слову по­могают стать лучше человеку, и экономике.

4. Человек - не «постоянно работающий механизм». Ему нуж­но время для отдыха, духовной жизни, творческого развития.

5. Государство, общество, бизнес должны вместе заботиться о достойной жизни тружеников, а тем более о тех, кто не может зара­батывать на хлеб. Хозяйствование-это социально ответственный вид деятельности.

6. Работа не должна убивать и калечить человека.

7. Политическая власть и власть экономическая должны быть разделены. Участие бизнеса в политике, его взаимодействие на об­щественное мнение могут быть только прозрачными и открытыми.

8. Присваивая чужое имущество, пренебрегая имуществом общим, не воздавая работнику за труд, обманывая партнёра, чело­век преступает закон, вредит обществу и себе.

9. В конкурентной борьбе нельзя употреблять ложь и оскорб­ления, эксплуатировать порок и инстинкты.

10. Нужно уважать институт собственности, право владеть и распоряжаться имуществом. Безнравственно завидовать благополу­чию ближнего, посягать на его собственность.

11.Состояние экономики напрямую зависит от духовного, нравственного состояния личности. Лишь человек с добрым серД" цем и светлым умом, духовно зрелый, трудолюбивый и ответствен­ный сможет обеспечить себя, принося пользу своим ближним своему народу. Пусть так будет в России, вступившей в XXI век.

1 Итоговый документ VII Всемирного Русского Народного Собора. Принят на итоговом пленарно** седании Собора в 2004 г.\' Цит. по Глазьев СЮ. Стратегия опережающего развития России. М-: номика. 2010. С. 209.

124