Глава З Экономика и этика II: материальная этика
Рациональность формальной этики и экономической теории основана на двух принципах: индивидуальной максимизации при достижении субъективно определенных целей и координации индивидуальной максимизирующей деятельности.
Этическая координация происходит во внутреннем мире индивида, принимающего решение, путем обобщения норм, экономическая координация происходит во внешнем мире с помощью системы цен. Формирование индивидуальных предпочтений направлено на всеобщность, а экономическая координация предпочтений — на их способность к сосуществованию. Содержание этической воли в формальной этике, как и при экономической координации через ценовую систему, образуют правила. Может ли этическая сторона волеопреде- ления в том виде, в каком она должна вытекать из этики, состоять только лишь в принципе всеобщности? Если этику определять одним лишь принципом категорического императива, она будет недоопределена, поскольку она, в отличие от экономической науки, не может ограничиваться выяснением вопроса: «Как я здесь и сейчас наилучшим образом достигну того, чего я хочу?*, и поскольку она, в отличие от этики Канта, не ограничивается ответом на вопрос: «Что я должен делать?* Кроме того, этика должна дать ответ и на вопрос: «Чего я могу или должен желать, если я осознал мое желание со стороны, при более широком взгляде на мое «я* и на ситуацию, в которой я нахожусь?* Этика должна стремиться ответить не только на вопрос, какие действия удовлетворяют критерию всеобщности, но и на вопрос, что есть удавшаяся жизнь в целом. Этика служит для ответа на вопрос, чего же я, собственно, хочу и могу хотеть. Она представляет собой не только учение об обязанности соблюдать правила, но одновременно и учение о формировании желаний и поэтому разрабатывает не только порядок долженствования, но и порядок желания и стремления.Формальная этика Канта есть этика долженствования и воли.
Форма воли должна исследоваться на ее соответствие безусловному долженствованию, категорическому императиву, и приводиться в соответствие с ним. Однако главной традицией этики со времен ее обоснования Аристотелем как самостоятельной дисциплины была этика стремления. Человеческое стремление, в котором соединились моменты воли, привычки, позиции и склонности, аристотелево orexis, должно быть направлено к благу и правильной жизни.Идея, состоящая в том, что этика не должна ограничиваться только волей и правилами долженствования, а должна точно так же быть связана со стремлением и благом как содержанием стремления и желания, должна выступать наряду с идеей координации формальной этики правил и рыночной экономики. Предметом желания и стремления человека является не только координируемое™ и всеобщность любых максим. Кроме этого, действующий субъект должен быть способен к всеобъемлющей, т. е. этической, эстетической и экономической оценке блага, а не ограничиваться только этической или экономической оценкой. Вопрос «Чего я должен и могу желать?» предшествует вопросу «Что я должен и могу делать?» и не может быть заменен им.
Чтобы поставить перед волей вопрос, может ли ее максима стать принципом всеобщего законодательства, я должен вначале энать, чего я собственно хочу, к каким целям и благам я стремлюсь. Только поняв содержание моего стремления, направленного на реализацию этих благ, я могу поставить вопрос о координи- руемости максимы деятельности с другим стремлением.