Формальность и материальность
Обеспечение хозяйственной координации является центральной функцией системы цен. Изучение и анализ экономических координационных систем и особенно системы цен являются предметом экономической теории и социальной экономии.
Усиление экономико-социальной координации и интеграции — одна из задач этики. Формальная этика есть координация свободной рыночной координации, религиозная игра в супергарантии есть координация этической координации. Анализ ступеней координации в этической экономии, рассматривающей соотношение экономики, этики и религии как координацию координаций, поднимает вопрос о том, могут ли экономика и этика полностью быть описаны как способы координации и могут ли аргументы экономической и этической рациональности основываться только на формальной идее координации. Даже если будут признаны центральная роль принципа всеобщности в этике и ценовой системы в экономике, возникает вопрос о том, достаточны ли координация как главное понятие рыночной экономики и координация координации, т. е. обобщение правил, как определяющий принцип этической воли.Достаточно ли описана и полностью ли охвачена человеческая воля в этике, если этическая сторона воли, ее существование как практического разума определяются только как уважение к закону и к согласованности максимы с категорическим императивом, а ее содержание остается формальным? Удовлетворительна ли такая теория этики, если все другие материальные факторы, определяющие волю, относятся, как у Канта, к внеэтической области несвободы и гетерономии воли? Не следует ли также признать значение материальных факторов желания и материальных ценностных качеств желаемых благ для этического образования и культивирования желаний и стремлений?
С другой стороны, можно ли свести в экономической теории все ценностные суждения человека и все материальные ценностные качества хозяйственных благ, т.
е. содержательные и ценностные факторы субъективного спроса, к произвольности предпочтений, не подлежащих этико-экономическому анализу и упрятанных в «черный ящик* «выявленных предпочтений* (revealed preferences), как это происходит в одноименной теории?Формальная этика и классически-либеральная теория рынка и цен имеют общий идеал координации. Чистый идеал координации кантовской этики признает как определяющую основу нравственной воли и принцип этики только формальный принцип всеобщности и выводит все материальные определения воли во вне- этическую область чувственности. Аналогично экономическая наука исключает все материальные аспекты ценности и благ и проблему формирования индивидуальных предпочтений из экономической теории и отсылает проблему образования предпочтений во внеэкономическую область голой субъективности. Для теории чистого рыночного хозяйства, или каталлактики, при определении цены имеют значение только выявленные предпочтения — субъективные акты выбора, фактически создающие спрос. Для формальной этики значение имеет лишь всеобщность максимы. Как теория рынка, так и формальная этика изгоняют, соответственно, из области экономики и этики любые содержательные соображения о формировании предпочтений.
Против претендующего на исключительность формализма и монопольного положения принципа координации в экономической науке и этике со стороны этической экономии выдвигаются три возражения.
Во-первых, материальная этика необходима в хозяйстве, как и во всех других областях деятельности и культуры, в качестве учения о благе и добродетели.
Во-вторых, начальная, промежуточная и конечная стадии формальной экономической и этической координации должны учитываться в хозяйственной этике и проверяться критериями эффективности, оправданности и справедливости, поскольку проблема справедливости неизбежна и не поддается полностью пере- поду в формальную проблему координации.
В-третьих, чистая координация координации как конечная цель совокупной действительности и как индивидуальная конечная цель воли, подлежащая одобрению отдельного индивида, хотя и не является порочным кругом, но все же недоопределена и недостаточна.
Этическим содержанием социального порядка и хо- эяйства не может быть только координация, этической целью отдельного индивида — только формальная всеобщность. На вопрос о смысле формальной этики и смысле социальной координации невозможно получить ответ с помощью все той же (максимальной) координации. Цель социальной координации направлена не только на саму координацию. Смысл экономико-социальной координации заключается в том, чтобы в обществе осуществлялись ценности и наиболее выдающиеся блага человеческой культуры, и частности духовный рост человека.[92]Этика материальных ценностей и этико-экономическое учение о благе необходимы в этической экономии и в сфере хозяйства, поскольку мы желаем не только всеобщности закона или координируемое™ максим и действий, но и всегда и одновременно — определенных благ и качеств материальных ценностей и благ. Хозяйственная этика, или этическая экономия, так же как и общая этика, не может ограничиваться всеобщей формой пра- иила и всеобщим соблюдением правила. Этика и этическая экономия должны исследовать и вопрос содержания желаний и стремлений человека, а также направлять и воспитывать познавание и чувствование ценностей отдельным индивидом. Этическая экономия, или хозяйственная этика, есть также и материальная этика. Как учение о благах и добродетелях хозяйственной деятельности она дополняет этику формальных правил и ее идеал всеобщности и координации теорией благ и ценностных качеств.