Формальность и материальность

Обеспечение хозяйственной координации является центральной функцией системы цен. Изучение и анализ экономических координационных систем и особенно системы цен являются предметом экономической теории и социальной экономии.

Достаточно ли описана и полностью ли охвачена человеческая воля в этике, если этическая сторона воли, ее существование как практического разума определяются только как уважение к закону и к согласованности максимы с категорическим императивом, а ее содержание остается формальным? Удовлетворительна ли такая теория этики, если все другие материальные факторы, определяющие волю, относятся, как у Канта, к внеэтической области несвободы и гетерономии воли? Не следует ли также признать значение материальных факторов желания и материальных ценностных качеств желаемых благ для этического образования и культивирования желаний и стремлений?

С другой стороны, можно ли свести в экономической теории все ценностные суждения человека и все материальные ценностные качества хозяйственных благ, т.

Формальная этика и классически-либеральная теория рынка и цен имеют общий идеал координации. Чистый идеал координации кантовской этики признает как определяющую основу нравственной воли и принцип этики только формальный принцип всеобщности и выводит все материальные определения воли во вне- этическую область чувственности. Аналогично экономическая наука исключает все материальные аспекты ценности и благ и проблему формирования индивидуальных предпочтений из экономической теории и отсылает проблему образования предпочтений во внеэкономическую область голой субъективности. Для теории чистого рыночного хозяйства, или каталлактики, при определении цены имеют значение только выявленные предпочтения — субъективные акты выбора, фактически создающие спрос. Для формальной этики значение имеет лишь всеобщность максимы. Как теория рынка, так и формальная этика изгоняют, соответственно, из области экономики и этики любые содержательные соображения о формировании предпочтений.

Против претендующего на исключительность формализма и монопольного положения принципа координации в экономической науке и этике со стороны этической экономии выдвигаются три возражения.

Во-первых, материальная этика необходима в хозяйстве, как и во всех других областях деятельности и культуры, в качестве учения о благе и добродетели.

Во-вторых, начальная, промежуточная и конечная стадии формальной экономической и этической координации должны учитываться в хозяйственной этике и проверяться критериями эффективности, оправданности и справедливости, поскольку проблема справедливости неизбежна и не поддается полностью пере- поду в формальную проблему координации.

В-третьих, чистая координация координации как конечная цель совокупной действительности и как индивидуальная конечная цель воли, подлежащая одобрению отдельного индивида, хотя и не является порочным кругом, но все же недоопределена и недостаточна.

Этика материальных ценностей и этико-экономическое учение о благе необходимы в этической экономии и в сфере хозяйства, поскольку мы желаем не только всеобщности закона или координируемое™ максим и действий, но и всегда и одновременно — определенных благ и качеств материальных ценностей и благ. Хозяйственная этика, или этическая экономия, так же как и общая этика, не может ограничиваться всеобщей формой пра- иила и всеобщим соблюдением правила. Этика и этическая экономия должны исследовать и вопрос содержания желаний и стремлений человека, а также направлять и воспитывать познавание и чувствование ценностей отдельным индивидом. Этическая экономия, или хозяйственная этика, есть также и материальная этика. Как учение о благах и добродетелях хозяйственной деятельности она дополняет этику формальных правил и ее идеал всеобщности и координации теорией благ и ценностных качеств.