Эстетическая ценность в мире ценностей[238]

Как неоднократно отмечалось в аксиологической литературе, ценности представляют собой субъектно-объектное отношение. Ценности по природе своей «телеологичны». Ценность не характеризует явления, предметы, вещи «в себе».

Многообразие ценностей порождается многообразием субъектно-объектных отношений, включенных в практическую деятельность людей. Здесь и познавательное отношение субъекта к объекту (объект отражается в сознании субъекта),ипреобразователыюе отношение, в результате которого из вещественного материала создаются новые объекты, удовлетворяющие материальные потребности людей. Между субъектом и объектом существует так-

же оценочное отношение, которое необходимо в процессе познавательной и преобразовательной деятельности человека и которое является своего рода мостом от познания к преобразованию.

Однако оценочная деятельность проявляется не только как связующее звено между познавательной и преобразовательной деятельностью, но и в таком относительно самостоятельном виде, как ценностная ориентация, как освоение различного рода духовных ценностей.

Для понимания природы ценностно-ориентационной деятельности уже недостаточно рассматривать человека просто как субъекта активности, направленной на объект (отношение «субъект — объект»). Здесь особую важность приобретает отношение субъекта к другому субъекту и к тем общностям, в которые субъекты объединены, начиная от малых групп и кончая социальными классами, народами и человечеством в целом.

Понятие «субъект» имеет два основных значения: во-первых, это «субъект» как «источник активности, направленной на объект» {Лекторский В.А.

Характеристику личности как «совокупности общественных отношений», как мне сейчас представляется, следует дополнить тем ее духовно субстанциональным пониманием, которое выразил С.Л. Франк. «Духовная жизнь» и делает человека личностью. «Эта высшая, духовная “самость ”, — писал Франк в книге «Непостижимое» (1939), — и конституирует то, что мы называемы личностью. Личность есть самость, как опа стоит не- ред лицом высших, духовных, объективно-значимых сил и вместе с тем проникнута ими и их представляет, — начало сверхприродного, сверхъестественного бытия, как оно обнаруживается в самом непосредственном самобытии». «Тайна души как личности заключается именно в этой ее способности возвышаться над самой, быть по ту сторону самой себя — по ту сторону всякого фактического своего состояния и даже своей фактической общей природы». «В этом состоит подлинная внутренняя основа того, что мы переживаем как наше я» — заключает философ¹.

Отношение субъекта к другому субъекту (индивидуальному или коллективному) и является отношением социально-психологической системы «личность — общество». И коммуникативная и ценностно-ориентационная деятельность людей не может осуществляться вне системы «личность — общество».

Попытаемся для наглядности графически представить взаимопереплетение различных отношений и деятельностей в познавательной и преобразовательной системе «субъект-объект» и в социально-психологической системе «личность — общество».

Условимся, что стрелки -> СУБЪЕКТ — детерминация объектом субъекта.

СУБЪЕКТ -> ОБЪЕКТ — преобразовательное отношение, в процессе которого осуществляется деятельность субъекта по преобразованию объективной реальности и созданию новых объектов.

СУБЪЕКТ ОБЪЕКТ - практическое взаимоотношение субъекта и объекта, практика.

ОБЪЕКТ * СУБЪЕКТ — познавательное отношение субъекта к объекту — отражение объекта в сознании субъекта.

СУБЪЕКТ о ОБЪЕКТ — ценностно-оценочное отношение субъекта к объекту.

ЛИЧНОСТЬ -> ОБЩЕСТВО — отношение, в котором личность управляет обществом или какой-либо его частью.

ОБЩЕСТВО -> ЛИЧНОСТЬ — формирование обществом личности в процессе социализации личности или ее воспитания.

ЛИЧНОСТЬ ^ ОБЩЕСТВО — ценностно-оценочное отношение личности к обществу.

ОБЩЕСТВО * ЛИЧНОСТЬ — ценностно-оценочное отношение общества к личности.

ЛИЧНОСТЬ О ОБЩЕСТВО — коммуникативное взаимоотношение между личностью и обществом.

СУБЪЕКТ о ОБЪЕКТ — духовно-практическое отношение субъекта и объекта, образующееся на основе практики, составляющее духовно-объективный мир ценностей.

В графическом виде эти отношения можно представить следующим образом, если

стрелка --------------- ► обозначает реальное действие,

стрелка..........................

стрелка --------------- ► обозначает реальное взаимодействие,

стрелка ........................ обозначает духовное взаимодействие.

Линии, фиксирующие отношения «субъект—объект» и «личность — общество» взаимоперпендикулярны, потому что как личность, так и общество могут выступать и в качестве субъекта деятельности и познания, и в качестве объекта познания и преобразования.

Различные виды ценностей образуются на основе различных видов ценностно-оценочных отношений в системах «субъект — объект» и «личность — общество». В соответствии с особенностями различных видов познавательно-преобразовательных отношений «субъекта — объекта» и социально-психологических отношений «личности — общества» образуются различные два основных вида ценностей: материально-практические и духовно-практические. Последние подразделяются на познавательные, нравственные, общественно-политические, эстетические и религиозные.

Модель 2

Материально-практические ценности располагаются на схеме со стороны субъекта, так как именно он в трудовой деятельности создает мир предметов и вещей, необходимых для удовлетворения его многообразных потребностей. Основная категория этого вида ценностей — материально-практическая польза. Эти ценности можно подразделить на утилитарно-практические (со стороны личности) и экономические (со стороны общества).

Духовная полезность присуща остальным видам ценностей, которые выступают как духовно-практические, ценности духовной культуры.

Познавательные ценности определяются мерой адекватности отражения в сознании субъекта объективной реальности. Категория истины рассматривается в этом плане не только как гносеологическая, но и как аксиологическая категория, т. е. как ценность. По словам Б.Г. Кузнецова, «здесь истина обладает ценностью, находясь у себя самой, в пределах гносеологии, воздействуя на направление развития познания в целом»¹.

Со стороны личности на схеме расположена область нравственных ценностей. Они возникают как общественное значение духовных качеств личности, ее поведения и поступков. Нравственные ценности включают в себя соответствие человеческого поведения общественным нормам и требованиям и в то же время они зависят от характера мотивов поведения и помыслов личности. Эти ценности отражаются в этических категориях, прежде всего в категории «добро».

Ценностное значение общественных отношений составляет то, что можно назвать общественно-политическими ценностями, за которые боролся авангард человечества, — общественное благо. политическая свобода. равенство. братство. мир. демократия. К этому же классу ценностей относятся групповые, или коллективные, ценности государства и права, различных этнических общностей людей. Взаимоотношение личности и общества — основа нравственных и общественно-политических ценностей. Но при этом нравственные ценности выражают значение для общества духовных качеств личности и ее поведения. Ценности же общественно-политические выражают значение общественных отношений и социальных институтов с точки зрения исторической перспективы поступательного развития человечества и отношения к человеческой личности. По поэти-

ческой формуле Андрея Вознесенского, «все прогрессы — реакционны, если рушится человек».

Материально-практические, познавательные, нравственные и общественно-политические ценности не существуют изолированно друг от друга, а взаимопересекаются. Эстетическая ценность на схеме расположена в центре, где совершается взаимопроникновение всех ценностей. Это, во-первых, обозначает то, что эстетическое начало может присутствовать во всех основных видах человеческой деятельности и, соответственно, эстетические ценности могут образовывать с другими ценностями комплексные ценностные образования: эстетико-утилитарные (архитектура, прикладное искусство, дизайн), эстетико-нравственные (красота поведения), эстетико-социальные (эстетическая значимость общественных отношений), эстетико-познавательные (красивый эксперимент, изящная формула).

«Местоположение»религиозной ценности — предмета религиозного поклонения — совпадает с эстетической ценностью. Она также синтетична и полифункциональна. Ведь религия включается и в практическую, и в моральную и в общественнополитическую, и в познавательную сферы, накладывая на них свой отпечаток. Религия и искусство не случайно были тесно связаны на протяжении всей истории культуры. Однако направленность значений эстетической и религиозной ценностей в известном смысле противоположна. Эстетическая ценность воплощает утверэ/сдепие человека в реальном мире. Религиозное же отношение к миру, воплощенное в религиозных ценностях, даже само произведение искусства оценивает по его способности воплощать сверхъестественный мир и утверждать именно этот мир. По определению П.А. Флоренского, «иконопись существует как наглядное явление метафизической сути ею изображаемого»¹. «Набожный созерцатель иконы пронизан переживанием сверхъестественной действительности, которая раскрывается перед ним», — отмечает теолог^{[239] [240].}

Икона для религиозного сознания — не просто предмет эстетического созерцания, но священный предмет, к которому можно обращаться с молитвой, который можно целовать, вставать перед ним на колени. Для религиозного отношения к иконе имеет значение ее символически-религиозный смысл и не важно то, что гениальная живопись часто закрыта окладом («Троица» Андрея Рублева уже при Иване Грозном была покрыта окладом и только в 1904 г., когда впервые оклад был снят и произведена была реставрация, обнаружилась ее художественная красота)³.

Сказанное выше не означает, конечно, что верующий человек не способен к эстетическому восприятию и переживанию, но и это восприятие и переживание у него самого иное, чем религиозное чувство, хотя граница между тем и другим «прозрачна». На нашей схеме эстетические и религиозные ценности находятся в одном и том же «месте», но, исходя из вышесказанного об их противоречивом взаимоотношении, можно их «расположить» как бы на разных сторонах плоскости.

Между эстетической ценностью и ценностями другого рода существует как единство, так и диалектическая противоположность. Фиксирование только единства эстетической ценности с другими ценностями растворяет ее в них, сводит ее то к материально-практической, утилитарной ценности (Красота = Польза), то к нравственной (Красота = Добро), то к познавательной (Красота = Истина), то к религиозной ценности (Красота = Священное).

С другой стороны, подчеркивание только противоположности эстетической ценности другим ценностям ведет к представлениям о полной автономии эстетической сферы и не идет дальше негативных определений: эстетическая ценность — не утилитарно-практическая, не нравственная, не познавательная и т. п. При этом остается неясным, что же она собой представляет.

В эстетике издавна отмечалась та необычайная роль, которую в эстетической ценности играет форма. Недооценивать ее в структуре эстетической ценности действительно не приходится. Ни в каких других ценностях форма не имеет такого значения, как в ценности эстетической. Формалистическая интерпретация эстетической и художественной ценности небеспочвенна. Однако формализм постулирует самоценность формы. А это ведет не только к автономизации эстетической ценности, к обособлению ее от других ценностей, но также, как это ни парадоксально, к воззрениям, по которым эстетическая ценность низводится до положения «служанки» других ценностей в качестве их формы.

Почему же, вместе с тем, ни в какой другой ценности форма не играет такой роли, как в ценности эстетической? Это обусловлено самим ее содержанием. Эстетические ценности, как следует из предлагаемой модели, образуются «на пересечении» многообразнейших общественно-человеческих отношений: взаимоотношения субъекта и объекта познания и творчества, личности и общества в их коммуникативных, нравственных и социальных связях, человека и природы, человека и человечества. Это обуславливает не только комплексность значений эстетической ценности, но и предельно широкий, общечеловеческий характер ее значений. Подлинные эстетические ценности всегда гуманистичны. Форма потому и играет такую роль в эстетической ценности, что только она в своей уникальности и неповторимости способна запечатлевать неповторимые и уникальные комплексы значений эстетической ценности, составляющие ее содерэ/сание.