Ценность и оценка

Сами ценности существуют объективно как возможность ценностного воздействия. Ценности существуют, но вне воздействия на человека они являются ценностями потенциально. И только тогда, когда ценностный предмет оказывает прямое воздействие на человека определенной культуры, ценности актуализируются.

Но эта актуализация не сводится к акту оценки. Ценностное отношение шире, чем оценочное. (С другой стороны, как отмечает М. Каган, сами оценки могут быть как ценностными, так и неценностными¹.)

В оценке проявляется осознанное представление о ценности, хотя оно может быть соответствующим ценности и не соответствующим ей. Ценность же воздействует на всего человека, как на сознание человека, так и на его бессознательное. То, что ценностное отношение включает в себя и сферу бессознательного, проявляется в той роли, которую здесь играет интуиция. Ведь и сами критерии оценочных суждений очень часто не осознаются вполне или же осознаются далеко не всегда адекватно. Эстетический вкус как инструмент эстетической оценки и совесть как субъективный критерий моральной оценки — явления, в значительной мере интуитивные.

Конечно, только три непосредственном контакте с человеком ценность актуализируется, проявляет свои функциональные свойства, воздействие которых зависит от особенностей самой человеческой личности. Например, таким функциональным значением эстетической ценности является способность вызывать особого рода наслаждение.

По сути дела, все духовные состояния человека, связанные с актуализацией ценностей, обладают «двойным бытием»: в качестве способа освоения ценности и в виде самой ценности. Человеческие чувства, эмоции могут выступать и как оценочное переживание, и как ценности (ценность любви, совести и т. п.).

То, что определенные психические свойства человека могут быть ценностями, не подвергает сомнению методологическую важность различения объективной и субъективной сторон ценностного отношения, бытия ценности и ценностного сознания. Ценностные представления, способы и критерии, на основе которых производятся процедуры оценивания (эмоции, чувства, вкусы, идеалы, нормы, каноны, образцы), могут быть ценностями, но могут и не быть ими. Они выступают как ценности в процессе культурно-исторической практики, обладая объектив-

ным значением не только для данного субъекта, но и для «трансцендентального субъекта», как сказал бы Кант; для «интерсубъективного» в субъекте, как говорили феноменологи; для «общественного человека», по терминологии К. Маркса; для человечества как Богочеловечества и «всеединой личности» (Вл. Соловьев); просто для Человечества. Вот это всеобщее значение ценностных явлений, в том числе духовных, для Человечества и есть общечеловеческая ценность. Ведь не всякая эмоция есть ценность. Отрицательные эмоции отнюдь не ценны. Не любой вкус — ценность. Вкусы могут быть и дурными. Не всякий идеал (даже идеал прекрасного, т. е. эстетический идеал) есть прекрасный идеал. Поэтому трудно согласиться со взглядом, по которому ценности — это и есть идеалы. Идеал ценности — это субъективное представление о ценности, а ценность идеала определяется не сущностью идеала как такового, а его соответствием ценности, ему внеположенной.