Где находятся ценности?

Трансцендентальная философия ценности неокантианства была критически преодолена феноменологией. В ней ценность

выступает в качестве «интенционального объекта», как «полный интенсиональный коррелят оценивающего акта» (Э. Гуссерль)³.

Феноменологическая интерпретация ценности, при которой ценности имеют интенциональную природу, позволяла и субъ- ективизировать ценности некоторыми сторонниками экзистенциализма, тем же Хайдеггером, но также и рассматривать ценности как нечто объективно-духовное при подчеркивании интерсубъективной трансцендентальности сознания (М. Шелер, Ф.-Й. Ринтелен, Н. Гартман, Р. Ингарден)¹.

Так, по учению Н. Гартмана, ценность объективно идеальна. При этом «бытие ценностей в качестве идеального безразлично по отношению к реальному бытию и небытию. Их идеальное бытие — долженствование (Seinsollen) состоит в независимости от реальности или ирреальности их материи», однако при этом «идеальное бытие долженствования включает в себя тенденцию, направленную на реальность»^{[145] [146].}

Исследователи, стремившиеся осмыслить сущность ценностей с марксистских позиций, в соответствии с принципами диалектического материализма, делящего мир на материальный и духовный, должны были определить, к какой же области следует отнести ценности. В области эстетики, с которой во второй половине 50-х годов началось проникновение аксиологической проблематики в марксистскую философию, одни полагали, что эстетическая ценность — прекрасное — существует в самой материальной природе («природники»), и считали, что это и есть материализм в эстетике.

«Общественники», совершившие в начале 60-х годов аксиологическую переориентацию, пытаясь проплыть между Сцил- лой-материей и Харибдой-духом, все больше и больше убеждались в том, что, употребляя термин К. Поппера, ценности находятся в «третьем мире», т. е. не в мире физических объектов или состояний и не в мире состояний сознания (в мире сознания «располагается» оценочная деятельность, а не сами ценности). Для фиксации этого «третьего мира» употреблялись термины «общественно-историческая практика» и «общественная память».

А. Лосев, развивая идеи, высказанные им еще в «Диалектике мифа» (1927), в 60—70-х годах утверждал, что ценности как «разные символы человеческой культуры» есть «сгустки человеческих отношений данного времени и данного места»¹. А характеризуя природу «смысла», который он в 20-е годы понимал в онтологическо-бытийном плане в качестве ценности, философ в 1978 г. отмечал: «Здесь мы имеем дело с каким-то особым видом бытия, не материального и не идеального»^{[147] [148]. Притом у Лосева не было сомнения в объективности этого «особого вида бытия».}

Свой поиск бытия ценностей ведет Н. Чавчавадзе, стремясь преодолеть дихотомию материи и сознания. По его словам, «ценности не могут обладать объективно-реальным существованием, но не могут быть и субъективными», ибо «ценности сами по себе вообще не имеют места в мире сущего, они ^ живут ” в мире должного, в виде идеальных целей».

По аналогии с понятиями В. Вернадского «биосфера» и «ноосфера» Ю. М. Лотман ввел в 1984 г. понятие «семиосфера», ха-

рактеризующее границы семиотического пространства, его структурную неоднородность и внутреннее разнообразие, образующее структурную иерархию, составляющие которой находятся в диалогическом отношении¹. Представляется целесообразным ввести термин «аксиосфера» для обозначения мира ценностей в любом его понимании: «идеал всеобщего царства целей самих по себе (разумных существ)» (И. Кант); трансцендентальные ценности неокантианцев; «бытие ценностей в качестве идеального» (Н. Гартман); «третий мир», по идее К. Поппера; бытие ценностей, основанное на Боге и Царстве Божием (Н. Лосский); мир человеческой свободы в явлении (Ф. Шиллер); сфера «смыслов» (А. Лосев); аспект социокультурной реальности... Этот перечень трактовок аксиосферы можно было бы продолжить, но хотелось бы отметить, что аксиосфера охватывает ценности в их объективном бытии, подчеркивает оптологи- ческий аспект ценностного отношения, утверждает, говоря стихом О. Мандельштама, что «есть ценностей незыблемая скала».

Аксиосфера, по нашему мнению, включает в себя и субъективный мир ценностных представлений, оценок, всех разнообразных проявлений ценностного сознания. Как и семиосфера, аксиосфера неоднородна и внутренне разнообразна, элементы ее находятся в диалогическом отношении. Можно даже сказать, в диалектическом отношении (вспомним, что само слово «диалектика» родственно «диалогу», а диалогическое отношение — одно из проявлений диалектики).