Общечеловеческие ценности

Но сам субъект, участвующий в практике, может быть и индивидуальной личностью, и определенной социальной общ-но- стью, и всем человечеством. В соответствии с этим и ценности могут быть индивидуальными, групповыми (или коллективными) и общечеловеческими.

В книге М.С. Кагана «Философская теория ценности» особо интересным представляется соотнесенность ценности с субъектом в различных его модификациях в качестве конкретного человека (индивида, личности), небольшой контактной группы (будь то семья или театральная труппа), большой неконтактной социокультурной группы (нация, сословие, класс, поколение и т. п.) и, наконец, в виде человечества в целом как «совокупного субъекта», «родового субъекта». При этом, при всей противоречивости «индивидуальной формы субъективности» в процессе исторического развития, конкретный человек всегда оставался «носителем всей “пирамиды ” ценностей, которая выражает интересы и идеалы этой “пирамидальной ” структуры субъекта»[154] [155].

Р. Арнхейм справедливо отмечает, что «к великим мы несомненно относим те образы, которые больше всего волнуют человечество в целом. Именно в силу этого общего закона мы, не колеблясь, приписываем более высокую оценку истине, чем лжи; миру, чем войне; жизни, чем смерти; глубине, чем тривиальности — притом даже, что тот или другой человек может иначе судить об этих общечеловеческих ценностях»[156].

Чрезвычайно интересны соображения о ценностях, так сказать, со стороны, не профессионального аксиолога, а тонкого знатока литературы, человека, умудренного большим жизненным опытом и дружескими связями с выдающимися литераторами, писателями и поэтами нашей эпохи — Лидии Гинзбург (1902 — 1990). Вот, что она писала в эссе «Записи 1950 — 1960-х годов»: «Даже в биологической и полубиологической сфере, управляемой наслаждением и болью, существует уже самоограничение чувством реальности или расчетом — в порядке дальнего прицела. Социальный же человек начинается с сублимации, с того, что непосредственные двигатели — удовольствие-неудовольствие — замещаются интересами (учение о происхождении всеобщих интересов блистательно разработал молодой Маркс) и ценностями».

И далее: «Труды и муки, смертная угроза и сама смерть — это условие, железное условие личной реализации всеобщих ценностей; потенциально они существуют в общем сознании, практически реализуются — единичным. Этические нигилисты не понимают законов жизни и основного из них: человек — хочет он того или не хочет — непрерывно оценивает все сущее с точки зрения общей и внеположной данному человеку. И это независимо от степени его эгоизма, от механики его собственного поведения.

Для социальной и нравственной жизни переживание ценности столь же необходимая форма, как причинность, время, пространство — необходимые формы восприятия внешнего мира. Человек может признавать или не признавать их объективность, но вырваться из них ему не дано. Человек знает, что на самом деле нет ни цвета, ни звука, ни осязаемого вещества, но жить, не видя, не слыша, не осязая, он не может, если бы и хотел.

Когда ценности не безусловны, когда человек их не в силах обосновать, они все же работают как система иллюзий.

Столь мощных (они ведь условие, вне которого социальная жизнь должна была бы прекратиться), что даже умы, понимающие иллюзорность иллюзий, продолжают жить по их законам.

Впрочем, единичные умы. Ценности типового социального человека должны быть сверхличными или должны обладать огромной принудительной силой. Если нет ни того, ни другого, то этический механизм приходит в полное расстройство»1.

В эссе «Записи 1970—1980-х годов» она продолжает свои размышления о ценностях: «Только безумие, животный распад со-

знания может нас увести от всего надстроенного над темной биологической сущностью, — от культуры, от социума с его ценностями. Субъективными? Да, для атеистического сознания. Когда ценности объективны, человек уже не атеист; это, конечно, не значит еще, что он уверовал в бога»1.

Последняя мысль о том, что ценности в качестве субъективных существуют для атеистического сознания, а как объективные ценности — для неатеистического, хотя, возможно, и для нерелигиозного, очень любопытна. Бесспорно, что религиозная философия, в том числе и аксиология, утверждает объективность ценностей, поскольку их источником является Бог (вспомним подзаголовок аксиологического трактата Н.О. Лосского «Ценность и бытие»: «Бог и Царство Божие как основа ценностей»). Но Л. Гинзбург, видимо, на основании своего собственного мировоззрения, отмечает, что вера в Бога не является необходимым условием признания объективности ценностей. Вместе с тем, такое признание предполагает отступление от плоского материализма и догматического воинствующего атеизма по типу Остап-Бендеровской формулы: «Бога нет!.. Это медицинский факт».

В своем понимании ценностей Л. Гинзбург отрицание объективных ценностей связывает с индивидуализмом: «Индивидуализм без внеличных ценностей и без самоценной личности не мог не кончиться абсурдизмом. Существование не имеет смысла, и в лучшем случае человеку оставлено удовольствие от самого процесса бессмысленного существования (это описано в “Постороннем” Камю)»[157] [158].

Приоритет общечеловеческих ценностей по отношению ко всем другим ценностям — индивидуальным и коллективным — это не просто благое пожелание и красивая фраза, а аксиологический императив, осознаваемый различными направлениями философской мысли на основе уже сейчас существующих общечеловеческих ценностей в человеческой культуре, императив, без осуществления которого человечество прекратит свое существование.

Несомненно, что соотношение между индивидуальными, коллективными и общечеловеческими ценностями, сущность самих общечеловеческих ценностей нуждается в дальнейшем исследовании. Ведь даже в современной аксиологической литературе идут споры о соотношении понятий «подлинная цеп- ность» и «псевдоценность», или «мнимая ценность», об объективном критерии ценности, о природе самой общечеловеческой ценности. И в этом смысле соотношение между индивидуальными, коллективными и общечеловеческими ценностями — одна из проблем, которую можно добавить к ингарденовскому списку того, что мы еще не знаем о ценности.

<< | >>
Источник: Леонид Столовим. Философия. Эстетика. Смех. — С.-Петербург — Тарту, 1999, — 384 с.. 1999

Еще по теме Общечеловеческие ценности:

  1. Эстетическая ценность в мире ценностей[238]
  2. Вы говорите, что ценность вещи измеряется пользой, которую она приносит. Не потому ли искусству и культурным ценностям не находится места в нашем столь материальном обществе?
  3. Вы говорите, что ценность вещи измеряется пользой, которую она приносит. Не потому ли искусству и культурным ценностям не находится места в нашем столь материальном обществе?
  4. § 2. Функции денегг — Классификация Книса. — Деньги, как мерило ценности.—Абстрактный характер этой функции.—Относительная устойчивость, как требование, предъявляемое к деньгам в качестве мерила ценности.
  5. § 5. Последствия колебаний в ценности денег. — Кредиторы и должники при колебаниях в ценности денег.
  6. § 5. Понятие ценности денег.— Ценность денег, как их покупательная сила по отношению к товарам,—Два ряда факторов, определяющих покупательную силу денег: факторы, лежащие на стороне товаров, и факторы, лежащие на стороне самих денег.
  7. ЦЕННОСТЬ И ЖИЗНЬ1
  8. ЦЕННОСТЬ И КУЛЬТУРА1
  9. 19.5. ХРАНЕНИЕ ЦЕННОСТЕЙ
  10. Объективность ценности
  11. Цены и ценности
  12. Где находятся ценности?
  13. Перевозка ценностей
  14. Ценность и оценка
  15. «Чего мы не знаем о ценностях»
- Авторское право - Адвокатура - Административное право - Административный процесс - Антимонопольно-конкурентное право - Арбитражный (хозяйственный) процесс - Аудит - Банковская система - Банковское право - Бизнес - Бухгалтерский учет - Вещное право - Государственное право и управление - Гражданское право и процесс - Денежное обращение, финансы и кредит - Деньги - Дипломатическое и консульское право - Договорное право - Жилищное право - Земельное право - Избирательное право - Инвестиционное право - Информационное право - Исполнительное производство - История государства и права - История политических и правовых учений - Конкурсное право - Конституционное право - Корпоративное право - Криминалистика - Криминология - Маркетинг - Медицинское право - Международное право - Менеджмент - Муниципальное право - Налоговое право - Наследственное право - Нотариат - Обязательственное право - Оперативно-розыскная деятельность - Права человека - Право зарубежных стран - Право социального обеспечения - Правоведение - Правоохранительная деятельность - Предпринимательское право - Семейное право - Страховое право - Судопроизводство - Таможенное право - Теория государства и права - Трудовое право - Уголовно-исполнительное право - Уголовное право - Уголовный процесс - Философия - Финансовое право - Хозяйственное право - Хозяйственный процесс - Экологическое право - Экономика - Ювенальное право - Юридическая деятельность - Юридическая техника - Юридические лица -