Ценность и истина
В аксиосфере есть немало нерешенных вопросов. К ним относятся и соотношение между различными видами ценности, определение их специфического своеобразия. В частности, требуется обсуждение утверждения М.Кагана о том, что «истина» и «польза», в отличие от «добра» и «красоты», «не являются по своей природе видами ценности, хотя они могут быть носителями ценности»1.
В своей последней работе по аксиологии М.Ка- ган стремится обосновать эти утверждения. «Истина, — читаем мы в его книге, — не является ценностью, ибо она не есть “значение для субъекта”; понятие “истина” употребляется и в философии и в обыденной жизни в двух значениях — онтологическом и гносеологическом». То, что «истина в отличие от добра и красоты не является по своей природе аксиологической категорией», М.Каган утверждает «вопреки традиционному представлению, освященному, как мы видели, авторитетом русской идеалистической философии ХХ-го века и бытующему по сей день»[159] [160].Но зададимся вопросом, почему же возникло это «традиционное представление» и бытует по сей день. Неужели все дело в том, что оно освящено вошедшей чуть ли не в моду религиозноидеалистической философией, которая, по М.Кагану, в принципе не способна создать философскую теорию ценности (см. с. 31— 32, 34)? Но ведь даже автор «Философских тетрадей» полагал, что идеализм имеет свои «гносеологические корни»! Думается, что истина, помимо онтологического и гносеологического значений, обладает и аксиологическим аспектом. Она определяет не только соответствие явления своей сущности (истинное как «настоящее», «подлинное»), утверждает то, что есть (онтологический аспект истины). Она не только выражает соответствие знания реальности {гносеологический аспект истины), но и характеризует значимость реальности и ее познания для человека и общества, для человечества как субъекта, вопреки всем пред- ставленням о «спасительности лжи» и «нас возвышающему обману». Это и есть аксиологический аспект истины. Как не вспомнить слова создателя «Василия Теркина»:
А всего иного пуще Не прожить наверняка —
Без чего? Без правды сущей,
Правды, прямо в душу бьющей,
Да была б она погуще,
Как бы ни была горька[161].
В русском языке слово правда — синоним истины — и подчеркивает аксиологический аспект истины. Ведь правду можно не только постигать, но нужно жить по правде, ибо «без правды сущей» человечеству, по точным словам поэта, «не прожить наверняка». Существованием аксиологического аспекта истины и объясняется, почему многие ведущие философы-аксиологи выделяли класс «познавательных ценностей» и даже «логических ценностей». И дело тут не в идеализме. Философские направления обуславливают ответ на вопрос Пилата: «Что есть истина?» (а истина может трактоваться весьма различно, вплоть до «in vino veritas»), а не признание или же непризнание ее ценностного значения.