РАЗВИТИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О ПРЕСТУПЛЕНИЯХ И НАКАЗАНИЯХ В ДОПОЛНЕНИЯХ КНИГИ ЧИСЛА К СИНАЙСКОМУ УГОЛОВНОМУ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВУ
В экзегетике Ветхого Завета считается, что цель написания книги Числа является троякой: а) «увековечить в памяти людей чудеса Божественного промышления об избранном народе»; б) «оставить урок потомкам не прогневлять Бога ропотом и неверием»; в) «записать законы гражданской и религиозной жизни для дальнейшего руководства Израиля»1.
Примечательно, что вторая цель находится в плоскости уголовно-правовой материи, ибо ропот против Г оспода и неверие являются тягчайшими преступлениями, и может быть переформулирована как предупреждение преступлений против Бога. Что касается третьей сугубо юридической цели, то в четвертой книге Торы она решается несколько иначе, чем в предыдущих.Если книги Исход и Левит включают в себя большое число различных нормативных установлений, в том числе относящиеся к институтам преступления и наказания, то книга Числа их содержит немного: законы о назорействе и наследовании земли, в которых отсутствуют выраженные уголовно-правовые начала (первый учреждает прообраз монашества, второй регулирует имущественные отношения, относящиеся к гражданскому праву). В основном книга Числа описывает различные исторические события, связанные с движением Израиля от Синая к Земле Обетованной. Но и этот библейский материал также интересен с историкоюридической точки зрения, так как представляет собой своеобразную историю преступлений еврейского народа, его многократного наказания и прощения Богом. Описание таких преступлений и наказаний практически не дает чего-то принципиально нового в сравнении с Синайским законодательством. Но при этом следует согласиться с Б. Зальцманном, что и сегодня библейские рассказы «о преступлениях, об искуплении и вине, о наших заблуждениях и Божьей справедливости обращены непосредственно к нам, они затрагивают главные вопросы человеческого бытия»[819] [820]. Таким образом, если в книгах Исход и Левит мы обнаруживаем непосредственно нормативные установления о преступлениях и наказаниях или уголовное право в виде норм, то в книге Числа мы наблюдаем историческую картину уголовного права Древнего Израиля в действии или правоприменительную практику. Тем самым утверждается жизненная сила Синайского уголовного закона, показывается, что он напрямую регулирует бытие Израиля в целом и каждого его представителя. В библеистике сложилось несколько подходов к систематизации текстов книги Числа: одни авторы делят их на три части (а) исчисление народа и приготовление к исходу от Синая (1-10); б) исторически-назидательное повествование о странствии Израиля (11-21); в) описание событий на границе Земли Обетованной, включая постановление законов о наследстве, городах-убежищах и др. (22-36))1, другие - на четыре (а) продолжение наставлений, полученных на Синае; б) повествование о тяготах жизни в пустыне; в) история Валаама; г) завершение рассказа о переходе из рабства к Земле Обетованной), отметив, что «ни в церковной практике, ни в критических исследованиях Книге Числа не уделялось должного внимания»[821] [822]. Столь же последовательны в проявлении невнимания к этой части Торы и правоведы, хотя для целей историко-правового анализа в ней можно выделить следующие фрагменты: а) рассказ о многократном преступном ропоте Израиля против Бога, политической власти Моисея и священства Аарона во время странствования; б) описание преступлений против порядка богослужений и исповедания веры; в) уголовно-правовые запреты осквернения телесно-нравственной чистоты богоизбранного народа, повествования о преступных деяниях отдельных лиц и примененных к ним наказаний, нормы об общеуголовных преступлениях; г) закон об учреждении городов-убежищ. При этом следует еще раз оговориться, что выделение уголовно-правового массива информации в книге Числа является условным, как и классификация описываемых в ней преступлений, поскольку, с одной стороны, мы руководствуемся современными представлениями о системе и содержании уголовного права применительно к древнееврейскому праву, далекому от кодификации, с другой стороны, понятия греха и преступления в Торе практически отождествляются, ибо «если мужчина или женщина сделает какой-либо грех против человека», то тем самым «чрез это сделает преступление против Господа», и тогда «виновна будет душа та» (Числ. 5, 6), ибо «преступление - тот же грех, но такой, последствия которого затрагивают других людей, притом... помимо их воли», хотя Моисеево законодательство «наказывает обычно не грех как таковой, а те преступления, которые он порождает»[823]. 3.1.