РЕЗЮМЕ

Гудыма Д.А. Права человека: антрополого-методологи­ческие основания исследования / Труды Львовской лаборато­рии прав человека и гражданина Научно-исследовательского ин­ститута государственного строительства и местного самоуправ­ления Академии правовых наук Украины / Редколл.: П.М.

Актуальность темы исследования определяется, главным образом, такими факторами. Во-первых, методологические преобразования в современной отечественной юридической науке обусловили необходимость поиска новых и содержатель­ного обновления существующих исследовательских подходов к изучению правовых явлений, в частности прав человека. Во- вторых, философия прав человека все более рельефно выделя­ется в относительно самостоятельное направление отечествен­ных философско-правовых исследований и начинает претендо­вать на центральное положение в структуре философии права. В-третьих, современной задачей философии права, наряду с вы­явлением глубинных закономерностей, которые касаются воз­никновения, структуры, функционирования и развития права, является раскрытие сущности применяемых ею методологиче­ских подходов (и прежде всего - подходов антропологических), а также соответствующих им методов и приемов исследования правовых явлений. В-четвертых, на нынешнем этапе развития Украины, учитывая антропологизацию и гуманизацию юриди­ческой науки и практики, представляется очевидной потреб­ность в решении в философии права собственно антропологи­ческих проблем. В-пятых, в научных работах отечественных и зарубежных ученых, а также в международных и национальных документах по правам человека употребляется ряд таких поня­тий, которыми очерчивается понятийный аппарат человекопо- нимания именно в юридической науке.

Некоторые проблемы темы нашли достаточное отобра­жение в работах М.Дамирли, Д.Керимова, Б.Кистяковского,

A.

B. Бигуна, С.Добрянского, Ж.Карбонье, А.Ковлера, В.Малахова,

C. Максимова, Н.Малеина, Н.Матузова, В.Нерсесянца, М.Орзихаи др. (терминологическое обозначение понятий о человеке и его пра­вах), Н.Бердяева, М.Бубера, М.Булатова, К.Вальверде, Н.Витрука, М.Хайдеггера, Б.Головко, Б.Григор'яна, О.Грищук, В.Губина, П.Гуревича, В.Дольника, Н.Коркунова, К.Любутина, Б.Маркова, (!Некрасовой, И.Покровского, С.Сливки, В.Табачковского, Г.Тульчинского, Н.Хамитова и др. (природа и сущность человека, его антропные свойства), С.Алексеева, В.Бачинина, Л.Воеводина, О.Хеффе, Н.Козюбры, Г.Мальцева, П.Недбайло, А.Овчинникова, В.Патюлина, А.Полякова, ОПучкова, С.Рабиновича, Н.Рулана, Л.Удовики и др. (отдельные сюжеты антропологии права). Тем не менее, именно антрополого-методологические основания иссле­дования прав человека еще не были в Украине объектом моногра­фического исследования.

Чтоб восполнить этот пробел, т.е. установить антрополого­методологические основания (подходы) исследования прав че­ловека и выявить эвристические возможности этих подходов, в работе прежде всего решены такие задачи:

1) определено понятие антропологического исследова­тельского подхода;

2) установлено разновидности этого подхода;

3) рассмотрено философско-правовые аспекты употре­бления терминов "человек'’, "лицо”, "личность”, "индивиду­альность”, "субъект” и др.;

4) определено понятия "правовой человек”, "юридиче­ский человек”, "правовая личность”, "юридическая личность” и дана им общая характеристика;

5) продемонстрировано определенные эвристические возможности философско-антропологического, социально­антропологического и религиозно-антропологического иссле­довательских подходов в выяснении природы и сущности прав человека.

Исходя из того, что методология любого философско- правового исследования имеет трехступенчатую структуру (исследовательские подходы, методы и приемы), для данно­го исследования была избрана такая методология: антро­пологические исследовательские подходы, (философско- антропологический, социально-антропологический,

религиозно-антропологический); методы исследования', фило­софские (диалектический и метафизический) - для изучения прав человека или как явлений, природа и сущность которых на­ходятся в постоянном развитии, или как явлений с неизменной природой и сущностью; общенаучные (системный; структурно­функциональный; восхождение от конкретного к абстрактному; восхождение от абстрактного к конкретному) - в частности, для установления разновидностей антропологического исследова­тельского подхода, выяснения их эвристических возможностей, определения понятий; некоторые специальные методы (анализ письменных источников; сравнительно-правовой; толкования юридических норм; теоретико-правовое моделирование); при­емы исследования', индукция, дедукция, классификация, син­хронный и диахронный анализы, теоретический синтез, экстра­поляция, абстрагирование, идеализация, описание, характери­стика, сравнение, разъяснение, доказывание, опровержение.

Первый раздел "Теоретико-методологические основания исследования'’ состоит из трех подразделов и посвящен харак­теристике историко-философской основы этого исследования и пояснению его методологии и терминологии.

В подразделе 1.1. "Антропо-правовая проблематика в исто­рии учений о человеке” на основании проведенного историко- философского экскурса сделан вывод о том, что поскольку в истории учений о человеке однозначного взгляда на него сфор­мировано не было, то не может быть выработан и единый ан­тропологический взгляд на права человека, а потому - и уни­фицированный антропологический подход к их исследованию.

Материал подраздела 1.2. "Методология исследования'’ подчинен идее о том, что методология любого философско- правового исследования, как уже упоминалось, имеет трех­ступенчатую структуру (исследовательские подходы, методы и приемы).

Учитывая антропологизацию предмета современных оте­чественных философско-правовых исследований, констатиро­вано, что основными методологическими подходами, которые применяются в философии права для познания природы и сущ­ности прав человека, являются подходы антропологические. Последние не являются исключительно антропоцентристски- ми, поскольку посредством их изучаются не только природа и сущность человека как родового существа, но и человека как неотъемлемого элемента человеческих сообществ. Сформу­лировано определение антропологических исследовательских подходов, представлена их развернутая классификация, а также в сжатой форме охарактеризованы обусловленные ими методы и приемы, использованные в исследовании.

В подразделе 1.3. "Современный понятийный аппарат че- ловекопонимания в правовой науке” предложена и обоснова­на дефиниция понятия человекопонимания в правовой науке как сформированной философией права с учетом достижений общественных и других наук системы социальных значений и личностных смыслов тех понятий, которые отображают место человеческих индивидов в процессе эволюции всего живого на Земле, закономерности их социализации и жизнедеятельности. Особое внимание уделено характеристике составных элемен­тов понятийного аппарата такого человекопонимания, а именно - понятий "индивид”, "существо”, "человек”, "индивидуаль­ность”, "личность”, "лицо”, "персона”, "субъект”, "гражданин”. Сделан вывод о том, что отсутствие единого подхода ученых к интерпретации каждого из указанных элементов частично обусловлено неоднозначностью переводов на украинский язык некоторых терминов из других языков, а отчасти - неодинако­востью значений (смыслов), представленных ("найденных”) на разных уровнях осмысления одних и тех же терминов, и нако- нец - отсутствием активного сотрудничества между представи­телями разных направлений человековедения.

Учитывая то, что, с одной стороны, часть исследователей - большей частью приверженцев естественно-правовой док­трины - склонна выводить определенные права человека из че­ловеческой природы, полагаемой одинаковой для всех людей, а с другой, человек, родившись, уже застает систему "произ­веденных'’ государством юридических норм, обосновано, что "человек в праве” имеет, соответственно, два образа: правового человека и человека юридического (с которыми коррелируют образы правовой и юридической личностей).

Второй раздел "«Правочеловеческие» проблемы философии права в антропологической перспективе (некоторые эвристиче­ские возможности антропологических исследовательских подхо­дов)” содержит три подраздела, в каждом из которых раскрыты понятия, охарактеризованы определенные особенности и эври­стические возможности применения трех антропологических методологических подходов к исследованию прав человека.

Подраздел 2.1. "Права человека сквозь призму философско- антропологического исследовательского подхода” состоит из трех пунктов.

В пункте 2.1.1. "Понятие и особенности философской ан­тропологии” эта разновидность антропологии рассмотрена в трех аспектах: как самостоятельная отрасль знаний (в широком и узком значении), как мировоззрение и как методология.

В пункте 2.1.2. "Понятие философско-антропологического исследовательского подхода” обосновано, что последний являет­ся основанной на выводах философской антропологии мировоз­зренческой идеей относительно природы и сущности человека как родового существа (автономного, единичного индивида, на­деленного особыми свойствами, общими для всех представите­лей человеческого рода). Констатировано, что указанный подход служит методологической основой для проведения философско- антропологических исследований в юриспруденции, в частности в сфере естественных прав человека, для изучения которых опре­деляющее значение имеет именно философская антропология. Сделан вывод о том, что философско-антропологический подход в философии права способствует утверждению представления о государстве и осуществляемом им юридическом регулировании как об инструментах обеспечения условий для реализации, охра­ны и защиты человеческих прав.

В пункте 2.1.3. "Некоторые философско-антропологические концепции прав человека'’ отмечено, что современное состоя­ние философской антропологии подтверждает невозможность выработки унифицированного антропологического взгляда на права человека.

Подраздел 2.2. "Права человека сквозь призму социально­антропологического исследовательского подхода” состоит из трех пунктов.

В пункте 2.2.1. "Понятие и особенности социокультурной антропологии'’ обобщены подходы к определению понятия этой разновидности антропологии, выделению ее особенностей и ее структуризации (социальная антропология, культурная ан­тропология).

В пункте 2.2.2. "Понятие социально-антропологического исследовательского подхода” аргументировано, что последний является основанной на выводах социокультурной антрополо­гии мировоззренческой идеей о природе и сущности человека как неотъемлемой части определенных человеческих сооб­ществ. Сделан акцент на том, что в соответствии с этим подхо­дом познать социальную сущность права невозможно без уста­новления его связей с той социальной средой, в которой оно функционирует, то есть с другими общественными явлениями.

В пункте 2.2.3. "Права человека как явления человеческой культуры и средства социализации человеческого индивида” с позиции социокультурной антропологии охарактеризовано по­нимание права в качестве регулятора поведения людей, сущ­ность которого предопределяется его "пропиской” в конкрет­ном социуме и "отражением” особенностей "второй природы” (культуры) представителей этого общества.

Констатировано, что "институты” культуры, в том числе государство, объективное юридическое право, права челове­ка, имеют целью как бы защитить последнего от него самого. Санкционирование в социуме прав человека и обеспечение обществом их реализации, охраны и защиты является одним из средств стандартизации человеческого поведения, а сами права - одним из стандартов этого поведения и вместе с тем одним из критериев его оценки как правомерного в той соци­альной среде, в которой эти права признаны. Также замечено, что вышеуказанные институты, в частности права человека, в современном обществе выступают одним из средств человече­ской социализации. В зависимости от специфики механизмов социализации выделено разные способы усвоения биосоциаль­ным индивидом в течение его жизни прав человека (как, кстати, и обязанностей): психологические (импринтинг; экзистенцио- нальное давление; наследование; идентификация; рефлексия) и социально-педагогические (традиционный; институционный). Каждый из этих способов может приводить и к отрицательным последствиям, например, в форме неправильного отображения в сознания лица тех или других прав и их ограничений, вслед­ствие чего человек, социализируясь в одном обществе, может стать, так сказать, заложником, жертвой этой социализации в условиях другой социокультурной среды.

Проведенный анализ отдельных проявлений современных глобальных межкультурных влияний позволил прийти к выводу о том, что едва ли оправдано рассматривать культуры Востока сквозь призму европейско-американских ценностей (как, кста­ти, и оценивать Запад ценностными мерками Востока). Ведь об­раз индивидуалистического человека Запада вряд ли когда-то станет ценностью культуры Востока, в которой сформировался собственный образ человека - существа, которое не может на­рушить установленный "высшими силами'’ порядок, в связи с чем должно подчиняться общественным инициативам. Кроме этого, восточная философская мысль сориентирована на сохра­нение, прежде всего, общины, а уже через нее - и ее членов.

Подраздел 2.3. "Права человека сквозь призму религиозно­антропологического исследовательского подхода” состоит из трех пунктов.

В пункте 2.3.1. "Понятие и особенности религиозной ан­тропологии” рассмотрено два подхода к восприятию этой части антропологического знания (антропология религии, собствен­но религиозная антропология). Дана характеристика теологи­ческой и философско-религиозной антропологий как разновид­ностей антропологии религиозной в христианской традиции, а также установлено соотношение понятий религиозной антро­пологии и философии религии.

В пункте 2.3.2. "Понятие религиозно-антропологического исследовательского подхода” сформулирована дефиниция этого подхода как основанной на выводах религиозной антропологии мировоззренческой идеи относительно природы и сущности биосоциального индивида, которая [идея] базируется на идеоло­гических (устных и/или письменных) и социальных ("деятель­ностных'’) проявлениях религии. Учитывая это, сделан вывод, что указанный подход позволяет не только познавать природу и сущность человека и явлений, которые непосредственно C ним связанны (в том числе его прав), сквозь призму священных книг и религиозных учений, но также и осуществлять такое позна­ние с учетом выводов определенных разновидностей научной, в частности социокультурной, антропологии.

Пункт 2.3.3. "Права человека в контексте иудаизма, христи­анства и ислама” состоит из трех подпунктов, в которых нахо­дят отображение религиозно-антропологические интерпрета­ции прав человека в этих религиях.

Относительно прав человека в иудаизме сделан вывод, что поскольку иудаизм не сосредоточен на единичном человеке, то акцент на правах человеческих индивидов в этой религии не яв­ляется четко выраженным. Антропологическая ценность Ветхого Завета оказалась, в частности, в признании дуальности природы человека - его склонности как к добру, так и к злу, как к соблюде­нию Божьих заповедей, так и к их нарушению. Таким образом, в иудаизме нашло отражение право на свободное самоопределение и самоутверждение человека, и в связи, в частности, с этим, мож­но считать, что указанная религия внесла значительный вклад в становление концепции человеческих прав.

Исследование прав человека в христианстве сведено, учи­тывая личную заинтересованность автора и обстоятельность решения некоторых современных проблем человеческих прав в католицизме, к их интерпретациям в христианстве католиче­ской конфессии. Особое внимание уделено понятийному аппа­рату католического человекопонимания (в частности, отождест­влению понятий "физическое лицо” и "христианин”) и католи­ческому восприятию прав и обязанностей (в т.ч. отождествле­нию некоторых из них) в социальной доктрине католической церкви. Также отмечено, что новозаветная нормативная систе­ма, как и Моисеева, не вышла значительно за рамки божествен­ных императивов, за рамки установления человеческих обязан­ностей, хотя, в отличие от ветхозаветных норм, предусмотрела, например, принцип согласования действий одного человека с действиями другого, что можно интерпретировать как ограни­чение прав первого правами второго.

Относительно прав человека в исламе констатировано, что в этой религии человеческие права можно вывести главным образом из человеческих обязанностей (поскольку любые воз­можности человека детерминированы его обязанностями дей­ствовать в конкретной жизненной ситуации так, как определено священным писанием). Такой вывод объяснен, в частности, тем, что "столпами'’ ислама выступают пять человеческих обязанно­стей, а справедливым у мусульман всегда было и есть только то, что требует Аллах; воля же последнего выражается в форме обязанностей (также всегда справедливых); а потому лишь то, что обязательно в соответствии с волей Аллаха (и потому спра­ведливо), является правом.

Основные результаты исследования состоят в следующем:

1. Под антропологическими методологическими подхода­ми предложено понимать основанные на выводах разных видов антропологии мировоззренческие идеи о природе и сущности человека, которые определяют особенности установления, от­бора и систематизации фактов, а также их интерпретации и оценки.

Указанные подходы классифицировано в зависимости от: вида антропологии, положения которой используются в ис­следовании, - на философско-антропологический; социально­антропологический и религиозно-антропологический (по­следний, в свою очередь, конкретизируется в зависимости от вида религии и от доминирования в ней доктринальной либо деятельностной ориентации); содержательной направленно­сти исследования - на экзоантропный и эзоантропный; типа правопонимания исследователя - на позитивистско-правовой и естественно-правовой; философских понятий и категорий, ле­жащих в основе антропологического подхода - на потребност- ный, коммуникативный, символический, герменевтический и др.; количественного состава субъекта, выступающего объек­том антропологического анализа, - на индивидуалистический и коллективистский; философско-мировоззренческой позиции исследователя относительно общего соотношения материи и сознания - на идеалистический (объективный и субъектив­ный) и материалистический; содержания научного основания интерпретации исследуемых явлений - на биологизаторский, социологизаторский и трансценденталистский; значения для постижения предмета исследования - на основной и вспомо­гательный.

2. Опираясь на применение антропологических подходов в философии права для установления особенностей человекопо- нимания в юриспруденции, обоснован вывод о том, что "чело­век в праве'’ имеет два образа: правового человека и человека юридического, которым соответствуют образы правовой и юри­дической личностей.

В качестве правового человека предложено понимать чело­веческий индивид, которому, учитывая его природу, присущи врожденные правовые качества (естественные, неотъемлемые, основополагающие права), образующие важнейшую составную часть обще социального права. А юридическим человеком пред­ложено считать человеческий индивид, который в процессе со­циализации воспринимает, реализовывает и трансформирует право как специально-социальное (государственно-волевое, юридическое, "позитивное”) явление, составляющее элемент сформированной в определенном обществе культуры.

Термином "правовая личность"'’ обозначено правового че­ловека как ее носителя и присущие ему естественные права, которые делают возможной его жизнедеятельность; а термином “юридическая личность " - те социально обусловленные каче­ства, характеристики юридического человека, которые закре­плены в специально-социальном (юридическом, "позитивном”) праве конкретного исторического типа. Понятие юридической личности охватывает юридического человека и стойкую систе­му его социально значимых качеств, предоставленных и обе­спечиваемых субъектом юридического правотворчества, кото­рая отображает уровень свободы этого человека и пределы его ответственности в определенном обществе.

З. Эвристические возможности философско-антропологи­ческого подхода в исследовании прав человека раскрыты при­менительно к субъективистским концепциям экзистенциализма и персонализма, а также к субъективистско-объективистским концепциям немецкой антропологической школы. Так, на осно­ве этого подхода обосновано, что в субъективистских кон­цепциях экзистенциализма создание человеком социальных (в том числе юридических) норм, закрепление в них положе­ний о человеческих правах рассматриваются, в частности, как: 1) попытка сделать возможным и "продлить'’ бытие человека (М.Хайдеггер, К.Ясперс), предоставить ему "свободу на”, а его обреченности быть свободным - определенные социальные ограничения (Ж.-П.Сартр); 2) средство предотвращения само­убийства, преодоления ограниченности человеческой природы, поощрения человека к "бунту”, который является предпосыл­кой возникновения новых прав (А.Камю); 3) попытка опреде­ления степени ответственности биосоциальных индивидов за преобразование мира и средство ограничения проявлений чело­веческого зла (Г.Марсель).

Посредством указанного подхода удалось прийти к выво­ду о том, что в субъективистских концепциях персонализма, с одной стороны, естественными правами человека признаются те, творцом которых считается он сам, учитывая осознание им своей природы (Н.Бердяев, Э.Мунье), а с другой, - становится оправданным признание того, что необходимыми для индивида возможностями являются лишь те, которые дарованы Богом и открывают путь к Нему (Л.Шестов).

Использование философско-антропологического иссле­довательского подхода позволило также установить, что в субъективистско-объективистских концепциях немецкой ан­тропологической школы только благодаря духовному началу человека становится возможным его мирное сосуществование с другими людьми (М.Шелер). Человеческое же нормотворче­ство оказывается "естественной искусственностью”, поскольку человек, будучи неспособным порождать нормы и регулировать свои отношения с миром в естественном состоянии, в обществе принужден создать и сохранять "маску’’, частью которой оказы­ваются нормы о человеческих правах (Г.Плеснер); эти нормы - идеальные выразители врожденной инстинктивной склонности биосоциального индивида к взаимности, императивы сознания, которые дополняют недостаточность инстинктов человека и на­правлены на сохранение равновесия и равноправия в системе человеческих отношений (А. Ге лен).

4. Эвристические возможности социалъио-аитропологи- ческого подхода в исследовании прав человека проявились в том, что его применение позволило установить историческую тенденцию к рациональному поиску отличий между людьми, к их делению на группы, которое часто обуславливало и обу­славливает конфронтацию между ними, противостояние, по­рою смертельную вражду. Учитывая это, обосновано положе­ние о том, что всю историю развития человека можно считать историей развития дискриминации людей людьми, а также историей борьбы с такой дискриминацией, одним из действен­ных средств преодоления которой в современном мире как раз и служит концепция естественных прав человека. Однако по­следнюю нельзя назвать универсальным средством, поскольку нередко она сама используется как новый критерий деления людей, их сообществ, в частности на тех, кто ее поддержива­ет, и тех, кто имеет другое видение человеческих возможностей (первые выступают в роли дискриминаторов, а вторые - в роли дискриминированных).

Благодаря указанному подходу констатировано, что с одной стороны, права человека, будучи одним из средств борьбы с на­силием, являются одновременно одним из средств своеобразного насилия над самым человеком хотя бы потому, что утверждение правочеловечной идеологии в истории человечества довольно часто сопрягалось с силовыми методами осуществления вла­сти, вследствие применения которых человек страдал. К тому же любое право, любая возможность предусматривает наличие ограничений. И формальное закрепление ограничений (объема) прав человека - кроме того, что позволяет обеспечить беспре­пятственную реализацию этих прав, - вместе с тем совершает в определенном смысле насилие над человеческим индивидом, ограничивая сферу проявления его индивидуальности. Таким об­разом, государство старается, в частности, обезопасить общество от внутреннего насилия, от нарушений прав других субъектов (в том числе людей). C другой стороны, современная тенденция ко все большей объективации, положительному закреплению прав в национальных и международных документах нормативного и ненормативного характера является ничем другим, как проявле­нием настойчивого стремления человека создать для себя новый или обновить устаревший набор социальных условий с целью осуществления определенной деятельности.

Именно применение социально-антропологического ис­следовательского подхода позволило обосновать возможность ослабления противостояния различных культур при условии от­каза от глобальной стандартизации содержания и объема прав человека. Такая стандартизация представляется, во-первых, проявлением неуверенности человечества в своем мирном бу­дущем (которая, в действительности, уже приводит к немирно­му настоящему), а во-вторых, проявлением непримиримости некоторых народов с тем, что все общества развиваются в про­цессе самоорганизации, и желания этих народов принять уча­стие в "окультуривании'’ других ради получения для "окульту- ривателей” новых материальных благ, причем нередко как раз под видом заботы о правах человека.

5. Эвристические возможности религиозно-антропологи­ческого подхода в исследовании прав человека были выявлены посредством выяснения особенностей антропологической ин­терпретации прав человека в иудаизме, христианстве (на при­мере католической конфессии) и исламе. Сделан общий вывод о том, что некоторые религиозные интерпретации прав чело­века входят в противоречие со светской трактовкой последних, а часть человеческих прав в исследуемых религиях либо ото­ждествляется с обязанностями человека, либо же берет из этих обязанностей свое начало.

Применение указанного подхода позволило установить, что иудейское правопонимание основывается на такой идее есте- ственного права, которая предусматривает поглощение лич­ности социумом и признание личностной ценности человека лишь в обязывающей связи последнего со своим "богоизбран­ным'’ народом. Учитывая это, констатировано, что современная концепция прав человека не имеет непосредственного корня в иудаизме, в котором сформировалась система моральных огра­ничений человеческих возможностей в интересах как самых людей, так и их сообществ.

В результате исследования посредством религиозно­антропологического подхода прав человека в христианстве ка­толической конфессии сделан вывод о том, что в католицизме все человеческие права вытекают из естественного, дарован­ного Богом, права человека на жизнь и из присущего всем че­ловеческим существам антропного достоинства и направлены на выполнение каждым биосоциальным индивидом его земной обязанности "становиться более человечным”. Ее выполнение составляет необходимое условие обеспечения жизнедеятельно­сти общества, а потому права человека являются, прежде всего, проявлением стремления их носителей к достижению общего блага и только через него - к достижению блага индивидуаль­ного.

Использование обозначенного подхода для исследования прав человека в исламе позволило выделить такие "антрополо­гические” признаки исламского видения человеческого инди­вида и его прав: смысл существования человека - покорность и поклонение Аллаху, а его назначение - быть "представителем” Аллаха на Земле; источником возникновения человеческих прав является Аллах и данный им мусульманам закон; права необходимы человеческому индивиду для выполнения воли Аллаха; единым источником государственной власти является Аллах, а права человека выступают одним из инструментов го­сударства по выполнению Его воли; человеческие права услов­но подразделяются на права мусульман и права немусульман с предоставлением мусульманам определенных преимуществ; права человека рассматриваются как возможности прежде все­го мусульманской общины; в "каталоге” прав приоритет объ­ективно принадлежит социальным и экономическим правам; значительная часть человеческих прав формулируется как бы "от противного'’ - через указание обязанностей человека от­носительно определенной социальной группы, общества, госу­дарства и Аллаха или обязанностей третьих лиц относительно самого носителя прав. Выделенные признаки свидетельству­ют, прежде всего, о концептуальном характере противоречий между европейско-американским и исламским видениями прав человека именно на уровне понимания природы и сущности по­следнего, его места в обществе и связи с государством и госу­дарственными институтами.

SUMMARY

Hudyma D.A. Human Rights: Anthropological Method­ological Approaches to Their Researches / Proceedings of the Laboratory of Human and Citizen Rights of Scientific Research In­stitute of State Building and Local Government of Academy of Le­gal Sciences of Ukraine / Editing board: PM. Rabinovych (editor- in-chief) etc. - Series I. Researches and Abstracts. - Number 20. - Lviv: Kray, 2009. - 292 p. (in Ukrainian).

The monograph is devoted to the establishing of anthropologi­cal methodological approaches to researches of human rights in philosophy of law. The concept and varieties of the anthropological approach are established and some their heuristic possibilities in the research of human rights are developed. By virtue of application of the said approaches in philosophy of law with a view to establishing particularity of the man-understanding in jurisprudence the conclu­sion that there are two images of the "man-in-law" - law man and legal man, which are in congruence with the images of law person­ality and legal personality - is drawn. The suggestions concerning optimization of applying in Ukrainian legislation the terms "man", "personality", "individuality", "citizen" are developed.