КНИГА ИСХОД КАК ИСТОЧНИК СИНАЙСКОЙ РЕДАКЦИИ МОИСЕЕВА УГОЛОВНОГО ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА И ЯДРО УЧЕНИЯ ПЯТИКНИЖИЯ О ПРЕСТУПЛЕНИИ И НАКАЗАНИИ

Вторая книга Ветхого Завета - Исход является наиболее показательным библейским источником интенсивного развития уголовно-правовых начал, заложенных книгой Бытие, в новую для древней истории, но привычную для современного права форму относительно систематизированного закона.

Ученые-правоведы называют книгу Исход главным источником уголовноправовых норм христианства^{[441] [442]. С исторической точки зрения в ней описываются события, связанные с исходом евреев из Египта, и сопровождающие их процессы возникновения национального права Израиля и зарождения религиозно-правовых основ еврейской государственности (ок 1250-1500 до н. э). 430 лет сыны Израилевы обитали в провинции Г есем Египта, сохраняя по возможности свою национальнодуховную самобытность, верность закону Божию и законам своих патриархов, но одновременно с неизбежностью испытывая на себе влияние египетского права, под юрисдикцией которого в течение столь долгого периода они находились. И если, исследуя уголовные установления патриархального Израиля, описанные в книге Бытие, мы вели речь о Божием и обычном или традиционном праве народа, который имел тогда самостоятельный родоплеменной уклад жизни, то отныне в книге Исход мы встречаемся сначала с упоминаниями о кое-каких имеющих уголовно-правовое значение правилах и поступках евреев в период их рабской жизни в чужом государстве - Египте, а уже затем наблюдаем процесс возникновения, обнародования, легализации и реализации норм Синайского закона (опять же преимущественно уголовного), постановленного Г осподом Израилю через богоизбранного пророка, еврейского духовного и политического лидера Моисея.}

Дж Дж. Фрэзер писал о Моисеевом законодательстве, что характерные для не-

го «основные начала гражданского и уголовного права - те же, что у современных арабов пустыни: возмездие и денежная компенсация»¹. Тогда как другие авторы видят «сходство многих законов и предписаний Торы и Авесты» и утверждают, что древнеиудейское право «испытало на себе влияние зороастризма»^{[443] [444]. А Альт указал на зависимость законов пророка Моисея от вавилонского кодекса Хаммурапи, а также от хеттского ассирийского, египетского и ханаанского законодательств[445]. Но К. Бартоломью и М Г охин, дали ему несколько иную сравнительно-правовую характеристику: «Закон, данный Богом через Моисея, обладает всеми характерными чертами древнего ближневосточного права. Бог не призывает свой народ полностью отказаться от обычаев и традиций своего времени. Напротив, они прекрасно вписывались в окружавший их исторический контекст. И все же привычные положения закона изменились настолько, что стали отражением характера самого Бога и его исторического замысла, и потому включили в себя особые моменты»[446]. Эти особые моменты, образующие ядро учения Пятикнижия о преступлении и наказании, и станут предметом исследования в настоящей главе диссертационной работы.}

Советский историк-востоковед И. Ш. Шифман засвидетельствованный книгой Исход момент обретения Учения - Синайского законодательства охарактеризовал как «кульминационный в Пятикнижии, ради него Пятикнижие написано»^[447]. Он подчеркивал, что «кульминацией повествования является предание об обретении израильтянами Учения, которое составляют веления и установления Яхве, данные им народу непосредственно и через пророка Моисея, выведшего израильтян из Египта», а само Пятикнижие является «краеугольным камнем Священного Писания иудаизма и христианства», которое «во многом и в наши дни определяет взгляды, нравственные принципы и устои, образ жизни и поведение многих миллионов людей»^[448], для которых Священное Писание - это руководство ко спасению от власти греха.