Временные уголовно-правовые установления о поведении у священной горы Синай.
Согласно нашей классификации уголовно-правовых норм Синайского законодательства хронологически первым его уголовно-правовым институтом стала небольшая система норм-запретов, касающихся поведения евреев у Синая.
Соответствующие правила изложены в гл. 19 книги Исход, а их появление в виде ряда оригинальных запретов было связано с необходимостью регламентации поведения освободившихся из рабства евреев у горы Синай как особого места присутствия Бога, избранного Им для постановления самых важных вечных и священных законов жизни Израиля. Представляется, что эти нормы-запреты были необходимы для того, чтобы специфическими уголовно-правовыми средствами (т. е. под страхом сурового наказания), недоступными другим социальным нормам, обеспечить решение двух основных задач, направленных на достижение цели утверждения монотеизма в общественном сознании и закрепления соответствующей ему религиозно-социальной системы «Иегова - Израиль». В связи с этим они имели, как нам кажется, преходящий (временный) характер, в отличие от вечного собственно Синайского закона. Соответственно, решение необходимых задач и изменение места дислокации еврейского стана должны были означать прекращение действия соответствующих норм за их дальнейшей ненадобностью. А поскольку такие нормы носили формально-обрядовый характер, с одной стороны, и охватывали собой своеобразные посягательства против Бога, с другой стороны, их смело можно относить к институту религиозных преступлений древнееврейского уголовного законодательства. Таким образом, двуединой задачей, поставленной еврейским вождем и законодателем перед временными положениями института религиозных преступлений Древнего Израиля, посвященными регламентации надлежащего поведения иудеев в указанном священном месте, стало создание условий достижения глобальной цели Моисеева уголовного права: а) обеспечение подобающего со стороны сынов Израилевых в высшей степени уважительного и трепетного отношения к святому месту присутствия Бога; б) подготовка их к постановлению Господом на священной горе нового закона, всеобщему осознанию, одобрению и принятию его на духовном религиозно-чувственном уровне и заключению завета между Богом и избранным Им народом.Как и в случае с Уставом Пасхи, многие правила поведения у подножия Синая имеют сугубо сакрально-обрядовый характер: освящение народа, очищение одежд и др. При этом согласно еврейским толкованиям требование освящения или святости также пересекается со сферой уголовно-правового регулирования, ибо библейское «будьте святы» означает «отделите себя от запретных половых связей и от преступлений»[545]. В контексте правового исследования примечательно, что отдельные из таких установлений сформулированы в виде исключительных по своей строгости запретов, которые, на наш взгляд, можно отнести именно к уголовно-правовым нормам (с точки зрения соотношения их формы и содержания) и рассматривать как новый и особый вид составов религиозных преступлений в древнееврейской системе особенной части уголовного права. В частности такими новыми нормами о религиозных преступлениях, представленных в книге Исход стали: 1) запрет на вхождение на святую гору - «берегитесь восходить на гору и прикасаться к подошве ее; всякий кто прикоснется к горе, предан будет смерти; рука да не прикоснется к нему, а пусть побьют его камнями или застрелят стрелою; скот то или человек, да не останется в живых» (Исх 19, 12-13); 2) запрет на приближение народа к Господу, дабы видеть Его, за нарушение которого Бог бы «поразил их» и «пали бы многие из него» (Исх. 19, 21, 23-24); 3) запрет священникам приближаться к Господу прежде, чем они освятят себя, «чтобы не поразил их Господь» (Исх. 19, 22).
Названные деяния дополнили систему ритуальных преступлений, к которым мы ранее отнесли запрет на вкушение квасного в праздник опресноков. При этом, как и в предыдущем случае наказуемости ритуального преступления, наблюдается предельная суровость санкций за совершение названных видов преступных кощунств. Повторимся, что строгость санкций данных установлений, казалось бы, сугубо обрядовой природы предопределена особым временным статусом горы Синай, обретшей исключительную святость в связи с пребыванием Бога в этом месте.
Представляется, что после постановления на Синае Декалога и других законов Божиих названные запреты, будучи реализованными через подобающее поведение сынов Израилевых, утратили свою актуальность и юридическую силу. В связи с этим в настоящее время гора Синай почитается представителями авраамических религий как святыня, которую посетил Бог (в прошлом времени), тогда как от евреев в описываемых в книге Исход условиях времени и места требовалось почитать Синай как место присутствия Бога (в настоящем времени). Таким образом, срок действия уголовно-правовых запретов, касающихся поведения на священной горе Синай и у ее подножия, был предопределен продолжительностью пребывания Бога в этом месте. А сам факт существования таких уголовно-правовых норм позволяет говорить о том, что институт религиозных преступлений в Моисеевом уголовном праве образуют две группы преступлений против Бога, веры и порядка ее исповедания, выделяемые в зависимости от времени их действия: а) нормы постоянного действия (вечные, бессрочные), как запрет на вкушение квасного в праздник опресноков и др.; б) уголовно-правовые установления, касающиеся сферы религиозных отношений, имеющие временный характер, действие которых прекращается их исполнением или наступлением указанных в законе обстоятельств (Исх. 19, 12-13, 21-24).Последний вид уголовно-правовых норм в современную эпоху практически не встречается. Постоянство или неоднократность их действия считается сегодня одним из сущностных признаков права, отличающих его от иных социальных норм1. Но различные виды пренебрежения к сакральным институтам бытия были и остаются характерными элементами системы особенной части уголовного законодательства. История развития уголовного права показывает, что спустя столетия после ветхозаветных событий те или иные проявления святотатства и кощунства, древними прообразами которых стали преступные дерзости у священной горы, будут признаваться преступлениями уголовными законами многих государств[546] [547]. 3.