<<
>>

Преступления против здоровья и нравственности общества как посягательства на святость Израиля

Следующая группа преступлений, связанных с нарушением межличностных отношений и публичных интересов, которым в книге Числа уделяется значительное внимание, уголовно-правовым языком могла бы быть названа «преступления против здоровья населения и общественной нравственности».

Но в контексте священной миссии Израиля как богоизбранного народа, в среде которого обитает Господь, эти преступления представлены в четвертой книге Библии как посягательства не столько на обозначенные публичные интересы и ценности, сколько на святость сынов Израилевых и описываются с помощью множества правил, направленных на обеспечение их телесной и нравственной чистоты, сопровождаемых разными, порою очень суровыми санкциями. Как пишет У. Брюггеман, «в Книге Числа чистота и святость - необходимые условия для вхождения в землю обетованную, щедро подаренную святым Богом святому народу»[882] [883]. Поэтому четвертая книга Торы позволяет проследить, как «уникальный характер древнееврейского монотеизма проявляется в его этико-правовых аспектах»[884].

Преступления против телесной чистоты и здоровья населения. К данной группе уголовно наказуемых деяний, которые наказывались изгнанием из стана и прохождением обрядов очищения, по нашему мнению, могут быть отнесены следующие виды преступного осквернения стана: а) заболевание проказой; б) страдание кровотечениями и другими болезненными выделениями; в) прикосновение к мертвому. Относительно данных деяний книга Числа сообщает буквально следующее: «И сказал Господь Моисею, говоря: повели сынам Израилевым выслать из стана всех прокаженных, и всех имеющих истечение, и всех осквернив- шихся от мертвого, и всех мужчин и женщин вышлите, за стан вышлите их, чтобы не оскверняли они станов своих, среди которых Я живу. И сделали так сыны Израилевы, и выслали их вон из стана; как говорил Господь Моисею, так и сделали сыны Израилевы» (Числ.

5, 1-4). Как видим, изгнание из стана рассматривается в процитированном фрагменте библейского текста именно как мера ответственности за названные деяния, а не как превентивная мера санитарного характера, направленная на предупреждение угроз распространения опасных инфекционных заболеваний, хотя наличие последнего значения также нельзя отрицать и, по- видимому, оно было закамуфлировано под маской обеспечения всеобщей народной святости. Сами же оскверненные подлежали наказанию еще и потому, что их нечестивость традиционно трактуется в богословии как следствие другого скрытого, неисповеданного преступления, проявившегося через проказу или другое скверное болезненное состояние. На предупреждение таких преступлений-грехов и превращения сынов Израилевых в оскверненных, т. е. лишившихся святости, направлена следующая норма: «Если мужчина или женщина сделают какой-либо грех против человека, и чрез это сделает преступление против Господа, и виновна будет душа та: то пусть исповедаются в грехе своем, который они сделали, и возвратят сполна то, в чем виновны, и прибавят к тому пяту часть и отдадут тому, против кого согрешили. Если же у него нет наследника, которому следует возместить за вину: то посвятить это Господу; пусть будет это священнику, сверх овна очищения, которым он очистит его» (Числ. 5, 6-8).

Таким образом, представитель еврейского общества подлежал за всякое преступление против другого человека (за исключением убийства) целой системе символических наказаний-возмездий, следование которой могло предотвратить его превращение в оскверненного и, соответственно, его изгнание из стана: 1) исповедование своего греха (раскаяние, заявление о нем священнику); 2) возмещение имущественного вреда потерпевшему в полном объеме; 3) выплата штрафа в размере пятой части суммы причиненного преступлением имущественного вреда; 4) принесение в жертву овна очищения. Полагаем, что de-jure очищение изгнанных из стана оскверненных лиц, даже в случаях излечения от скверны, было, вряд ли, возможно без выполнения указанных выше требований.

При этом самым «безобидным» из трех преступных осквернений является прикосновение к мертвому, что сле-

дует из указания об искуплении данного греха-преступления единственно сакральным омовением очистительной водой: «Кто прикоснется к мертвому телу какого- либо человека нечист будет семь дней. Он должен очистить себя сею водою в третий день и в седьмый день, и будет чист; если же он не очистит себя в третий и седьмый день, то не будет чист» (Числ. 19, 11-12). Однако несоблюдение требования об очищении как преступное и дерзкое осквернение народной чистоты и святости влекло очень суровое наказание: «Всякий, прикоснувшийся к мертвому телу какого-либо человека умершего и не очистивший себя, оскверняет жилище Господа; истребится человек тот из среды Израиля; ибо он не окроплен очистительною водою, он нечист, еще нечистота его на нем» (Числ. 19, 13); «Если же кто будет нечист и не очистит себя, то истребится тот из среды народа; ибо он осквернил святилище Господа; очистительною водою он не окроплен, он нечист» (Числ. 19, 20).

В книге Числа обнаруживаются указания и на то, что преступление осквернения можно совершить прикосновением не только к мертвому телу человека, но и к любому предмету, находившемуся рядом с умершим в его шатре, к гробу покойного и др. (Числ. 19, 14-18). Осквернить себя и, соответственно, посягнуть на святость Израиля можно и прикосновением к нечистому, т. е. не прошедшему обряд очищения человеку («и все к чему прикоснется нечистый, будет нечисто; и прикоснувшийся человек нечист будет до вечера» (Числ 19, 22)) и всему нечестивому, о чем Моисей сказал народу перед поражением Корея и его соучастников землетрясением: «Отойдите от шатров нечестивых людей, и не прикасайтесь ни к чему, что принадлежит им, чтобы не погибнуть вам во всех грехах их» (Числ. 16, 26).

Преступления против нравственности. Данный вид посягательств на святость богоизбранного народа представлен в книге Числа нарушениями двух законов, включенных пророком Моисеем в четвертую часть Торы: а) закона о тайном прелюбодеянии и ревности; б) закона о военной добыче.

Из предыдущих книг Торы, известно, что одним из наиболее типичных для ветхозаветной системы преступлений против нравственности посягательством на святость Израиля является прелюбодеяние, караемое смертью (Быт. 38, 24; Исх. 20, 14; Лев. 20, 10 и др.). Признание его преступным и сурово наказываемым деянием существенно отличает древнееврейское законодательство от права и обычаев многочисленных соседних языческих народов, для многих из которых беспорядочные половые связи были социальной нормой. Прелюбодеянию в книге Числа посвящен целый закон о ревности и испытании водой, включивший в себя нормы материального и процессуального уголовного права о специальном порядке выдвижения обвинения и доказывании вины в прелюбодеянии. Его появление, по всей видимости, было детерминировано рядом обстоятельств: а) широко распространившимися случаями обвинения ревнивыми мужьями своих жен в распутстве; б) изменением юридического характера таких обвинений в сторону смещения акцентов от частного патриархального права наказания провинившихся членов семьи к публичным началам судопроизводства даже по такой личной, интимной категории дел.

Закон книги Числа о ревности и испытании применялся в случаях: а) «если изменит кому жена, и нарушит верность к нему, и преспит кто с нею и излиет семя, и это будет скрыто от глаз мужа ее, и она осквернится тайно, и не будет на нее свидетеля, и не будет уличена, и найдет на него дух ревности, и будет ревновать жену свою, когда она осквернена» (Числ. 5, 12-14); б) «или найдет на него дух ревности, и он будет ревновать жену свою, когда она не сквернена» (Числ. 5, 14). В обоих случаях ревнивому мужу предписано: «Пусть приведет муж жену свою к священнику, и принесет за нее в жертву десятую часть ефы ячменной муки; но не возливает на нее елея, и не кладет ливана, потому что это приношение ревнования, приношение воспоминания, напоминающее о беззаконии» (Числ. 5, 15). Далее книга Числа повествует о процессуальных обязанностях и порядке действий священнослужителя, направленных на установление вины женщины в прелюбодеянии, заключающихся в последовательном выполнении следующих операций: 1) «священник пусть приведет и поставит ее пред лице Господне»; 2) «возьмет священник святой воды в глиняный сосуд, и ...

земли с полу скинии и положит в воду»; 3) «поставит священник жену пред лице Господне, и обнажит голову жены, и даст ей в руки приношение воспоминания, - это приношение ревнования»; 4) «в руке же у священника будет горькая вода, наводящая проклятие. И заклянет ее священник, и скажет жене: если никто не преспал с тобою, и ты не осквернилась и не изменила мужу своему, то невредима будешь от сей горькой воды, наводящей проклятие; но если ты изменила мужу твоему и осквернилась, и если кто преспал с тобою кроме мужа твоего: ... да предаст тебя Господь проклятию и клятве в народе твоем, и да соделает Господь лоно твое опавшим и живот твой опухшим»; 5) «напишет священник заклинания сии на свитке, и смоет их в горькую воду»; 6) «даст жене выпить горькую воду, наводящую проклятие»; 7) «возьмет священник из рук жены хлебное приношение ревнования, и вознесет сие приношение пред Господом, и отнесет его к жертвеннику»; 8) «возьмет священник горстию из хлебного приношения часть в память и сожжет на жертвеннике»; 9) «и потом даст жене выпить воды» (Числ. 5, 16-26). Итог испытания горькой водой определял исход уголовного дела о прелюбодеянии - «если она нечиста и сделала преступление против мужа своего, горькая вода, наводящая проклятие, войдет в нее, ко вреду ее, и опухнет чрево ее и опадет лоно ее, и будет эта жена проклятою в народе своем. Если же жена не осквернилась и была чиста, то останется невредимою и будет оплодотворяема семенем» (Числ. 5, 27-28). Только в случае выполнения требований этого странного закона о прелюбодеянии и ревности «и будет муж чист от греха, а жена понесет на себе грех свой» (Числ. 5, 31).

Процитированный фрагмент книги Числа свидетельствует о том, что священству отводилась важная роль в отправлении правосудия по уголовным делам1, и, соответственно, о сакральном характере земного правосудия не только через участие в нем священников, но и через применение особых доказательств - испытаний (ордалий), содержание которых открывалось только через чудо и являлось земным судьям по воле Бога, единственно знающего истину о тайно совершенном преступлении, Очевидца всех помыслов и деяний, Свидетеля всего и вся[885] [886].

Кроме того, детальное до мелочей описание отправления правосудия по делу о супружеской измене свидетельствует и о начале формализации уголовного судопроизводства, становлении примитивных процессуальных форм, призванных к развитию с тем, чтобы в будущем стать гарантиями законности в уголовном процессе.

Примечательно, что в книге Числа прелюбодеяние в частности и блудодеяние вообще не только запрещаются и устанавливается порядок доказывания вины нечестивой жены в условиях неочевидности совершения ею этого преступления, но и на конкретном историческом примере показано, в чем именно выражается опасность этого деяния для нравственного строя жизни Израиля. Речь идет о событии, упоминавшемся выше - блудодеянии Израиля с дочерьми Моава. Рассказ о нем является иллюстрацией того, как через преступное прелюбодейство, половую распущенность, плотские утехи сыны Израилевы пришли к еще более тяжкому преступлению - к утрате веры в истинного Бога и поклонению чужим языческим богам (Числ. 25, 1-3).

Даже отдельные проявления алчности в книге Числа предстают иллюстрациями преступных посягательств на духовную чистоту и святость Израиля. Так один из стихов четвертой книги Библии сообщает с явно негативным подтекстом о том, что некие «воины грабили каждый для себя» (Числ. 31, 53). Использование глагола «грабили» указывает на уголовно противоправный характер завладения чужим имуществом. Как минимум, эти воины преступно нарушили установленный Богом закон о разделе военной добычи (Числ. 31, 25-30), значительная часть которой полагалась в качестве дани Г осподу, а также священнику и левитам.

Анализ законоустановительных положений и исторических повествований книги Числа показал, что хотя они долгое время были обделены вниманием специалистов, тем не менее, имеют собственное уголовно-правовое значение, развивают и дополняют положения Синайского законодательства о преступлениях и наказаниях, служат свидетельствами сложившейся правоприменительной практики в Древнем Израиле периода его многолетнего странствия по пустыне.

Принципиальными новеллами книги Числа, относящимися к институту преступления стали начала криминализации посягательств против политической власти и детализация признаков составов преступлений против жизни. Что же касается института наказания, то в этой книге получила дальнейшее развитие тенденция дифференциации способов исполнения смертной казни в зависимости от общественной опасности преступлений, а главным дополнением к Синайскому закону стала подробная регламентация оснований назначения и порядка отбывания наказания в виде удаления в город убежища.

В книге Числа нашли дальнейшее утверждение и нормативное закрепление такие правовые идеи и тенденции, как: постепенный переход от принципа коллективной ответственности к индивидуальной; усиление охраны нравственной и телесной чистоты общества как гарантии обеспечения народной святости; ограничение применения кровной мести, в трансформацию которой «вмешалась монотеистическая религия, именно она (а не раннее государство, как у других народов) подняла родовой или родственный институт кровной мести до публичного уровня, на котором он, данный институт, со временем "сгорает"»[887]; появление диспозитивных начал в уголовном материальном и процессуальном праве, связанных с постпреступным поведением субъекта посягательства; поступательная замена универсального наказания смертью альтернативными наказаниями; начало движения в сторону гуманизации уголовно-правовых норм на фоне их общей суровости и др.

В рассматриваемой части Пятикнижия наиболее явственно обнаружила себя тенденция сакрализации не только мест и вещей, связанных с присутствием Бога, и Его прямых слуг в виде священнослужителей, но и находящейся в тесной связи и зависимости от воли Божией политической власти. Зарождение и развитие древнееврейской государственности, связываемое в Пятикнижии с теократией Иеговы, происходило, опираясь на освящение земной политической власти как проявление и продолжение власти Божией. Развитие данной тенденции в уголовном праве христианских государств приведет в дальнейшем к утверждению идеи о признании государственных преступлений наиболее опасными криминальными посягательствами наряду с религиозными преступлениями.

В книге Числа уделяется повышенное внимание практике применения и исполнения уголовно-правовых норм, порядку отправления правосудия по делам о преступлениях различных категорий. Здесь встречаются нормативные положения и исторические повествования, свидетельствующие об основах, отдельных формах и правилах уголовного судопроизводства Древнего Израиля: обязательности публичного суда по делам об отдельных преступлениях; доказательственном праве, предполагающем использование показаний свидетелей, ордалий (испытаний огнем, водой и др.); мерах процессуального принуждения (содержание под стражей); процедурах разрешения отдельных обвинений; подсудности, включая распределение судебных полномочий между Богом как Всевышним Судьей, пророком Моисеем как верховным судьей, священниками др.

Книга Числа подобно мосту юридически связывает предшествующие ей книги Пятикнижия с последующим за ней Второзаконие и служит переходным звеном между синайской и девтерономической редакциями Моисеева уголовного права.

5.

<< | >>
Источник: Беспалько Виктор Геннадиевич. УЧЕНИЕ О ПРЕСТУПЛЕНИИ И НАКАЗАНИИ В ПЯТИКНИЖИИ МОИСЕЯ. Диссертация на соискание ученой степени доктора юридических наук Москва 0000. 0000

Скачать оригинал источника

Еще по теме Преступления против здоровья и нравственности общества как посягательства на святость Израиля:

  1. Отступление  9. О религии.
  2. ОГЛАВЛЕНИЕ
  3. ВВЕДЕНИЕ
  4. Преступления против нравственности в патриархальном праве.
  5. 4. Принципы Синайского уголовного кодекса.
  6. Система и виды преступлений по Синайскому уголовному кодексу.
  7. Виды преступлений по книге Левит
  8. Преступления против здоровья и нравственности общества как посягательства на святость Израиля
  9. 2. Виды преступлений в книге Второзаконие.
  10. Институт наказания в девтерономической редакции Моисеева уголовного права
- Авторское право - Аграрное право - Адвокатура - Административное право - Административный процесс - Антимонопольно-конкурентное право - Арбитражный (хозяйственный) процесс - Аудит - Банковская система - Банковское право - Бизнес - Бухгалтерский учет - Вещное право - Государственное право и управление - Гражданское право и процесс - Денежное обращение, финансы и кредит - Деньги - Дипломатическое и консульское право - Договорное право - Жилищное право - Земельное право - Избирательное право - Инвестиционное право - Информационное право - Исполнительное производство - История - История государства и права - История политических и правовых учений - Конкурсное право - Конституционное право - Корпоративное право - Криминалистика - Криминология - Маркетинг - Медицинское право - Международное право - Менеджмент - Муниципальное право - Налоговое право - Наследственное право - Нотариат - Обязательственное право - Оперативно-розыскная деятельность - Права человека - Право зарубежных стран - Право социального обеспечения - Правоведение - Правоохранительная деятельность - Предпринимательское право - Семейное право - Страховое право - Судопроизводство - Таможенное право - Теория государства и права - Трудовое право - Уголовно-исполнительное право - Уголовное право - Уголовный процесс - Философия - Финансовое право - Хозяйственное право - Хозяйственный процесс - Экологическое право - Экономика - Ювенальное право - Юридическая деятельность - Юридическая техника - Юридические лица -