Общеуголовные преступления в патриархальном Израиле.
Возвращаясь к системе преступлений, предусмотренных книгой Бытие, следует отметить, что наряду с рассмотренными выше преступлениями против Бога и уже упоминавшимися убийством, изнасилованием и обширной группой преступлений против нравственности, в ее тексте мы находим также указания на преступления против собственности - главным образом, кражи.
Так, например, краденное упоминается в диалоге между Лаваном и Иаковом при разделе скота с явно негативным подтекстом, как заслуживающий наказания повод (Быт. 31, 19).Не менее негативная оценка дается совершенной Рахилью краже идолов у отца во время исхода Иакова и его семьи от Лавана (Быт. 31, 31-33), хотя относительно правовой оценки данного деяния однозначного мнения не существует, но все же многие толкователи видят в нем признаки «воровства и обмана»1. С одной стороны, в поступке Рахили можно усмотреть проявление святотатства по отношению к религиозным чувствам идолопоклонников, поскольку по одной из версий, сохранившейся в еврейских преданиях, «Рахиль похитила отцовских идолов, чтобы отвратить его от идолопоклонничества»[402] [403]. В этой связи примечательно, что в более поздние времена, включая современную эпоху, уголовные законы многих государств особо выделяли среди разнообразных составов хищения - похищение всевозможных святынь или предметов обладающих особой ценностью для духовной культуры общества (культурных ценностей). Так, например, из истории российского уголовного права известно, что состав «церковной татьбы» (церковной кражи) был впервые закреплен в Уставе князя Владимира (конец Х - начало XI в.), а затем последовательно развивался в Судебниках 1497 г. и 1550 г., в гл. 53 Стоглава 1551 г. (где данный вид хищения именовался уже святотатством), в ст. 14 гл. XXI Соборного уложения 1649 г., в арт. 104 и 186 Артикула Воинского 1715 г., в гл 6 Свода законов Российской Империи 1832 г., в нормах гл. 4 разд. II Уложения о наказаниях уголовных и исправительных 1845 г., в гл. 2 Уголовного уложения 1903 г.[404] Своеобразным перерождением данных норм дореволюционного законодательства, сформировавшихся под влиянием христианства и ради защиты православных святынь, является ст. 164 УК РФ 1996 г., которая в равной мере охраняет от хищений любые (независимо от конфессиональной принадлежности) предметы, имеющие особую историческую, научную, художественную или культурную ценность[405]. Как видим, и ныне подобно древней книге Бытие данный вид хищения выделятся в самостоятельный состав, описываемый отдельной нормой уголовного закона, история, состояние и перспективы развития которого заслужили пристального внимания ученых правоведов1. Между тем отдельные авторы указывают, что кража идолов Рахилью могла иметь иное правовое значение, не сопряженное с религиозным смыслом, ибо по обычаям того времени «зять, во владении которого находились идолы, мог притязать на семейное имущество»[406] [407]. Доказательством существования такого правила являются законы Хаммурапи, сопоставление с которыми позволило исследователям Торы предположить, что «Рахилью руководили чисто практические соображения: украв статуэтку, она обеспечивала своему мужу права на наследство»[408]. При таком подходе рассматриваемая кража должна оцениваться как корыстное преступное посягательство на чужую собственность. При этом слова Иакова о похищенных идолах, обращенные к Лавану («Укого найдешь богов твоих, тот не будет жить» - Быт. 31, 32), однозначно указывают и на преступность содеянного Рахилью, и на наказуемость такого деяния смертью. Считается, что по данному неосторожному слову Иакова Рахиль, спрятавшая похищенных идолов под своим верблюжьим седлом, была наказана ранней смертью[409]. Столь суровая наказуемость ее преступления может быть истолкована в контексте не раз уже упомянутого обычая кровной мести, характерного для архаичных правовых систем. Из истории древнего права известна так называемая «магико-мистическая мотивация кровной мести», вследствие которой «оскорбление родовых святынь, надругательство над... мистическими предметами», «покушение на родовые символы и знаки родовой чести являлось, безусловно, одним из самых серьезных поводов к возникновению кровной мести»[410]. Помимо этого в книге Бытие можно обнаружить и иные упоминания о «необычных» формах или видах хищения. Так, в частности, хорошо известен библейский эпизод, связанный с инсценированной Иосифом кражей у него младшим братом Вениамином серебряной чаши (Быт. 44, 1-17), который свидетельствует о признании хищения преступным и наказуемым деянием как среди потомков Авраама, так и среди язычников - египтян. Примечательно, что и в случае с данной «кражей» из уст подозреваемых исходит все та же знакомая фраза о похищенном: «Как же нам украсть из дома господина твоего серебро или золото? У кого из рабов твоих найдется, тому смерть; и мы будем рабами господину нашему» (Быт. 44, 89). Она указывает на наказуемость кражи как преступления не только смертью вора, но и порабощением его близких. При этом серебряная чаша Иосифа имела не только и не столько имущественную ценность, сколько ее значимость определялась особым сакральным значением этого предмета, ибо, как сообщает книга Бытие, это была чаша, «из которой пьет господин... и он гадает на ней» (Быт. 44, 5). То есть она использовалась праведным Иосифом, одним из немногочисленных библейских персонажей, которые напрямую общались с Богом, для того, чтобы предвидеть будущее, толковать сны и т. д. При таком прочтении рассматриваемого события хищение священной чаши должно получить более точную правовую оценку, нежели обычное хищение как преступление против собственности, его следует рассматривать в качестве примера святотатства (хищения священного предмета) как преступления против духовной безопасности1. Кроме того, история Иосифа показывает, что преступными в книге Бытие считаются и такие действия, совершенные его братьями, как похищение и незаконное лишение свободы человека, продажа его в рабство: «Когда Иосиф пришел к братьям своим, они сняли с Иосифа одежду его... и взяли его и бросили его в ров... и, когда проходили купцы Мадиамские, вытащили Иосифа изо рва и продали Иосифа Измаильтянам за двадцать сребреников» (Быт. 37, 23-28). Такие деяния по сей день признаются опаснейшими преступлениями во всем мире[411] [412]. 3.