МИССІЯ КАЗАКОВЪ.
Казачье населеніе, какъ мы видѣли, представляетъ обособленную группу не только среди крестьянскаго, но и среди всего прочаго населенія имперіи. Такая обособленность была вызвана тѣми задачами, которыя сама жизнь возлагала на казачество.
Въ этихъ задачахъ и заключается культурная, колонизаторская, политическая и историческая миссіи казаковъ. Огрубѣвшему отъ своей односторонности слуху нѣкоторыхъ нашихъ интеллигентовъ трудно воспринять понятіе о культурной миссіи казаковъ. Между тѣмъ присмотритесь къ быту калмыковъ, горцовъ, ногайцевъ, банкиръ, киргизовъ, якутовъ, камчадаловъ и т. д.; вы замѣтите, что воспринятые этими народами нѣкоторые элементы культуры и цивилизаціи проникли къ нимъ чрезъ посредство казаковъ. Нѣтъ сомнѣнія. что на какую-бы ступень культуры и цивилизаціи ни ставилъ европеецъ казака, онъ всегда окажется несравненно выше стоящимъ окружающихъ его дикихъ и полудикихъ пародовъ. Что же ставитъ на такую высоту казака? Безъ сомнѣнія его культура и цивилизація. Правда, культура казаковъ примитивная, земледѣльческая, какая имъ и нужна была. Къ чему имъ было до послѣдняго времени интенсивное хозяйство. Ни къ чему. Цивилизацію же сообщила казакамъ христіанская религія, дающая полный просторъ нравственнымъ, умственнымъ и эстетическимъ силамъ и способностямъ человѣка. Этими благами культуры и цивилизаціи казаки щедро, самоотверженно п осторожно дѣлились съ окружающими народами. Насильно опи никогда пе навязывали земледѣльческой культуры пли христіанскаго просвѣщенія своимъ полудикимъ сосѣдямъ, но съ распростертыми объятіями принимали всякаго человѣка въ свои братскія общества. Это ли не культур-трэгерство въ самомъ благородномъ смыслѣ этого слова? Сдѣлать калмыка, киргиза, словомъ всякаго человѣка своимъ братомъ, подѣлиться съ нимъ всѣми своими человѣческими правами, даже имущественными. Не напомипаетъ ли это заповѣдь Христа объ отданіи имѣющаго двѣ рубашки одной неимущему. Законодатель санкціонировалъ обычай казаковъ дѣлиться своими правами со всѣми людьми особенно подробно въ законоположеніяхъ о правахъ п обязанностяхъ • калмыковъ области войска Донского, которые, къ сожалѣнію, въ этой части пе послужили образцомъ для инородцевъ пѣкоторыхъ другихъ казачьихъ войскъ. Но для насъ важенъ принципъ права, юридическое міровоззрѣніе законодателя, а не тотъ или другой успѣхъ практическаго
— 91 —
осуществленія въ жизни мысли законодателя. Калмыцкое кочевье законодатель ввѣряетъ особому управленію, подъ названіемъ Калмыцкаго Правленія, состоящаго изъ Судьи, двухъ Засѣдателей, назначаемыхъ нзъ войсковыхъ чиновниковъ, двухъ Депутатовъ, выбираемыхъ изъ природныхъ калмыковъ, одинъ отъ почетныхъ старѣйшихъ, а другой отъ калмыцкаго духовенства н Судебнаго Слѣдователя, какъ представителя прокурорскаго надзора1). Кочевье раздѣляется на три улуса, улусы па сотнп, сотни на хутуны плп приказы, управляемые сотниками п приказными, избираемыми самими калмыцкими обществами2). Тотъ фактъ, что калмыки безъ всякаго сопротивленія перешли отъ своего родового управленія къ управленію гражданскому, показываетъ, что и пмъ самимъ не особенно нравился ихъ старый строй, или, точпѣе сказать, опъ, быть можетъ, мало отличался отъ казачьяго и переходъ отъ одного къ другому могъ быть незамѣтнымъ. Занятія казаковъ и калмыковъ расходились только ьъ томъ, что первые занимались почти только земледѣліемъ, а вторые почтп только скотоводствомъ. При этомъ незначительномъ сходствѣ, различіе въ вѣрѣ и языкѣ, одпако, не мѣшало привитію нашихъ гражданскихъ п уголовныхъ законовъ, которыми, конечно, должно было руководствоваться Калмыцкое Правленіе3), а вмѣстѣ съ ними и нашей общепмперской гражданской культуры.
„Калмыки обязаны нести полевую и внутреннюю службу наравнѣ съ казаками. Свобода вѣроисповѣданія калмыцкаго народа и всѣ относящіеся къ этому обряды остаются неприкосновенными"4). Не проводитъ лп здѣсь законодатель принциповъ Французской Революціи: свобода, равенство, братство? Если мы просмотримъ законоположенія о хозяйствѣ калмыковъ, объ ихъ повинно* стяхъ, объ обученіи калмыцкихъ дѣтей, о пособіи бѣднымъ калмыкамъ, объ пхъ земельномъ довольствіи, особенно о составленіи, храненіи и расходованіи калмыцкаго общественнаго капитала, то мы увидимъ, что о ннхъ законодатель больше печется, чѣмъ о другихъ подданныхъ въ виду ихъ безпомощности5). На кого же возложилъ законодатель миссію о проведеніи гражданской культуры въ среду калмыцкаго населенія? На казаковъ, которые и выполнили эту миссію съ достойнымъ успѣхомъ. Кто желаетъ, тотъ можетъ убѣдиться въ этомъ изъ разспросовъ калмы-1) Учр. Гр. Упр. Каз. 126—130.
2) Учр. Гр. Упр. Каз. 144—151. «) ІЬ. 337.
♦) Учр. Гр. Упр. Каз. 498, 4G9.
' 5) ib. 521—540; Сводъ Уст о Благ. въ каз. сел. 390—423.
— 92 —
копъ—офицеровъ, врачей, юристовъ п прямо рядовыхъ казаковъ. Казачья культура въ бумагу заносится не всегда — спустя долгое время, такое і,олго . чго многіе успѣваютъ о пей и забыть.
Не менѣе важна и колонизаторская миссія казаковъ. Казаки прокладывали путь, по которому шли или точнѣе бѣжали массы неудачниковъ изъ крестьянскаго сословія, всегда благополучно устраивавшіеся у казаковъ. „Атаманъ и Судьи всѣми мѣрами неотложнаго надзора и строгости искореняютъ притонодержательстЬо бѣглыхъ, или безпаспортныхъ и препровождая таковыхъ въ Сыскное Начальство за карауломъ, съ тѣмъ вмѣстѣ доносятъ оному и о держателяхъ оныхъ безъ малѣйшаго послабленія. Кто изъ обывателей въ теченіе трехъ дней не объявитъ о приставшемъ въ его домѣ постороннемъ, хотя бы онъ имѣлъ законный «• себѣ видъ и былъ хозяину извѣстенъ, тотъ подвергается платежу пени, въ пользу Войскового Приказа Общественнаго Призрѣнія, по 30 к.
серебромъ за каждый день необъявленія.* Атаманъ и Судьи внезапно объѣзжаютъ всѣ принадлежащіе станицѣ хутора, лѣса и проч. и отнимаютъ всякую возможность гдѣ-либо гнѣздиться „подозрительнымъ людямъ* ит. д. ’). Всѣ эти статьи относились къ бѣглымъ крестьянамъ и, конечно, никогда пе могли быть приведены въ исполненіе. Казаку нужны были эти бѣглецы, являвшіеся дорогими помощниками въ устройствѣ своего хозяйства, которое, вслѣдствіе безпрерывныхъ походовъ и войнъ, находилось бы Rb вѣчномъ разстройствѣ. А между тѣмъ службу онъ долженъ былъ нести, службу, какъ мы видѣли, весьма разностороннюю. Съ другой стороны, казаки либерально смотрѣли на россійскихъ бѣглецовъ и даже охотно принимали въ свои общества. Иначе не возможна была бы и колонизація края. Горцы иногда вырѣзывали цѣлыя поселенія казаковъ, много казаковъ оставляли головы свои въ горахъ г), и пополнить естественнымъ образомъ убыль населенія было нельзя. Главный, но не единственный контингентъ „подозрительныхъ людей" пополнялъ казачье населеніе, были и переселенцы. Послѣдніе притекали и притекаютъ уже послѣ умиротворенія края. Съ прибытіемъ ихъ колонизаторская миссія казаковъ падаетъ.Самая главная съ общегосударственной точки врѣнія миссія казаковъ политическая. Какъ ни старается практика ломать казачій строй, казаки
1) Учр. Гр. Упр. Каз. 419, 421, 422, и др.
2) Въ сазацквхъ пѣсняхъ олицетворяются идеалы казачества. Многія пѣсни съ чудными мелодіями вѣчно будутъ напоминать о трагическихъ подвигахъ казаковъ.
— 93 —
всегда были, есть и вѣчно будутъ другими оші и быть никогда не могутъ: неизмѣнно преданными Престолу и Отечеству. Вездѣ казакъ по Днѣпру, Дону, Уралу, Кубани, Тереку, Сибирской линіи, Забайкалью, Амуру, Уссури и Камчаткѣ является вѣрнымъ сыномъ Церкви Православной и неизмѣнно преданнымъ служилымъ человѣкомъ Царю.
Атаманъ Ермакъ Тимофеевичъ съ товарищемъ Кольцо бьютъ челомъ Царю Іоанну Грозному о покореніи подъ его Державу царства Сибирскаго. Сдѣлали ли бы это бояре Грознаго? Безъ сомнѣпія нѣтъ, у нихъ бы явился свой Царь, если не Борисъ Годуновъ, то Василій Іоанновичъ, Свой боярскій Царь. Царя русскаго бояре ненавидѣли, какъ ненавидѣлъ ихъ и самъ царь. У казаковъ бояръ и дворянъ не было, но если Царь изволилъ ихъ даровать, они идъ не изгоняли, только выражали неудовольствіе, п у казаковъ дворяне не играютъ той роли, какъ у крестьянъ. У казачьихъ дворянъ нѣтъ ни предводителей дворянства, ни Депутатскихъ Собраній. Законодатель не ввелъ этихъ установленій п казаки-дворяне не предъявляютъ на нихъ претензій. Почему же казаки, по душѣ демократы, такъ сильно привязаны къ царю? Привязанность къ Царю казаковъ объясняется тѣми же самыми причинами, чѣмъ объясняется привязанность въ царю всѣхъ вообще врестьянъ, вавъ земледѣльцевъ. У трудящагося земледѣльчесваго населенія нѣтъ времени и охоты заниматься политикой. Всю внѣшнюю и внутреннюю политиву безъ устали трудящіеся земледѣльцы передали Царю и взять ее не хотятъ просто потому, что нѣтъ для этого смысла. Политива вредитъ земледѣлію, нельзя заниматься различными спеціальностями. Земледѣльцы по природѣ кон- серваторы, требуютъ отъ политики тольво одного права—права на спо- войный и свободный трудъ, больше ничего. Вотъ почему въ вонститу- ціонныхъ странахъ, н монархическихъ, и республиканскихъ, крестьяне всегда подаютъ голоса за разъ избраннаго депутата, крестьянскаго депутата, и избираютъ его поволѣніями х). Еазави тоже крестьяне-земледѣльцы, съ помощью Царя завоевали землю и на основаніи Его завоновъ пользуются ею. Воинсвое званіе казака тольво тѣснѣе сближаетъ его съ Царемъ. Тавимъ образомъ Царь все далъ казакамъ и они все готовы ему отдать, или, другими словами, между Царемъ и казаками невозможно вавое-либо противорѣчіе, такъ слились въ единое цѣлое царство оба эти элемента.9 А* Градовскій. Государственное право важнѣйшихъ европейскихъ державъ стр. 183.
— 94 —
Наконецъ, необходимо упомянуть о послѣдней миссіи казаковъ, миссіи исторической. Мы видѣли па какія группы, часто мелкія п разнообразныя, въ течепіе исторіи раздѣлилось крестьянское населеніе.
Всѣ эти группы претерпѣли ня своихъ вѣкахъ массу измѣненій съ юридической точки зрѣнія. Только государственные крестьяне предоставляютъ болѣе или менѣе неподвижный тппъ. Но крестьянскія правительственныя учрежденія этой группы подвергались особенно въ теченіе XVIII—XIX вв. постояннымъ видоизмѣненіямъ наравнѣ со всѣми прочими учрежденіями имперіи. Исключеніе изъ всей общепмперской государственной жизни представляютъ казакп. Законодатель въ большинствѣ случаевъ, даже до послѣдняго времени, сохранилъ казакамъ почти до мельчайшихъ подробностей тѣ мелочи обособленной государственной ихъ жизни, которыя существовали у нихъ со времени Грознаго, и быть можетъ и ранѣе, т.-е. въ XV—XVI вв. Слѣдовало бы п даже крайне необходимо „во свидѣтельство временъ" санкціонировать абсолютную неприкосновенность казачьяго строя хоть одной изъ войсковыхъ земель, чтобы служилъ вѣчнымъ напоминаніемъ для потомковъ хоть одинъ клочекъ земли, безпристрастно повѣствовавшій „Откуда есть и пошла Русская Земля".
Еще по теме МИССІЯ КАЗАКОВЪ.:
- ОБЯЗАННОСТИ КАЗАКОВЪ.
- ПРАВА ПО ИМУЩЕСТВУ.
- Функціи государства въ юридическомъ смыслѣ.
- ГЛАВА ХХѴІП.
- НАДЗОРЪ II ПОПЕЧИТЕЛЬСТВО ПРАВИТЕЛЬСТВА.
- ГЛАВА XXII.
- 16. Связаяность государства правомъ.
- Кузнецова Е.И.. Деньги. Учебное пособие. Юнити, М., 2009, 2009
- От автора
- Раздел І. Деньги
- Глава 1. Происхождение и сущность денег. Роль денег в воспроизводственном процессе
- 1.1. Характеристика денег как исторической и экономической категории и их функции
- 1.2. Виды и формы денег, особенности их трансформации
- 1.3. Роль денег и особенности ее проявления при разных моделях экономики
- 1.4. История и развитие фальшивомонетчества
- Контрольные вопросы
- Глава 2. Денежная масса и денежный оборот: содержание и структура
- 2.1. Денежная масса и ее элементы
- 2.2. Денежное обращение и денежный оборот