Соответствие природе вещей
Ситуация падения предельной морали *в экономике — это ситуация, когда все более общими становятся нарушения соответствия природе вещей в экономике. Находят применение такие способы поведения, которые обеспечивают отдельным индивидам кратковременную выгоду, но превращение их во всеобщую норму невозможно без причинения экономического ущерба, и в перспективе они приносят вред даже самим субъектам, первоначально получившим выгоду.
Нечестная конкуренция, взятки и коррупция противоречат природе вещей в области хозяйствования. Правила, требующие недопущения таких действий, — это этические правила, поскольку их содержание юридически не кодифицировано и не может быть санкционировано. Они являются этическими требованиями, поскольку их исполнение не является экономически рациональным, т. е. не является локально максимизирующей стратегией, вытекающей из непосредственного собственного интереса действующего субъекта. Рациональность недопущения неэтичных моделей хозяйствования выявляется лишь в рамках широкой, этически ориентированной стратегии.Адекватность и четкое функционирование ценовой системы требуют этических действий, вытекающих не из непосредственного собственного интереса, а из интенции на адекватность природе вещей в экономике даже там, где в результате неэтичных действий можно добиться кратковременных экономических преимуществ. Адекватность ценовой системы нарушается, например, нзятками, поскольку ресурсы и блага используются в данном случае не там, где за них платят наибольшую цену и где они находят иаилучшее применение. Путем подкупа «покупается» направление ресурсов туда, где они находят неэффективное применение или эффективное применение, которое состоялось бы и при адек- аатном хозяйствовании, но при этом завышается цена на величину данной взятки.
В свете хозяйственной этики проблема неэтичных практических действий может формулироваться двояко.
В негативной формулировке хозяйственная этика требует недопущения названных действий, в позитивной формулировке императив хозяйственной этики гласит: «Действуй экономически!» — или: «Действуй сообразно природе хозяйства!»207 Предметная цель экономики, состоящая в обеспечении покрытия потребностей и самореализации индивидов в народном хозяйстве, требует эффективного приложения всех ресурсов. Это эффективное приложение, в свою очередь, обусловлено недопущением неэтичных действий отдельных субъектов. Эффективное приложение ресурсов при широком распространении неэтичных способов поведения не устанавливается само но себе.Главенствующий принцип хозяйственной этики — адекватность экономики, ее соответствие природе вещей применительно к ценовой системе и процессу обмена, составляющим ядро рыночной экономики, — конкретизируется в виде правила: «Действуй адекватно ценовой системе!», т. е. «Соблюдай правила ценовой системы!» Этика ценовой системы получает дальнейшую конкретизацию в правиле: «Дай каждому, участвующему в процессе обмена, то, что ему причитается по неискаженным правилам ценовой системы!» Адекватность ценовой системы, а тем самым и хозяйственной этики, требует, чтобы каждый участник обмена получал свое, т. е. то, что ему причитается по правилам системы рыночных цен. Справедливость обмена в ценовой системе, или справедливость цен, требует дать каждому то, что по правилам хозяйства на конкурентном рынке определяется как свое. Справедливость обмена представляет собой особый случай общего принципа справедливости — дать каждому свое (suum quique tribuere). Справедливость обмена — это применение субъективно-личностных критериев сферы справедливости к сфере рынка и обмена. Хозяйственная этика и ее императив, состоящий в следовании всеобщим максимам, конкретизируются в требовании адекватно действовать в процессе обмена. Формальная этика всеобщих правил осуществляется в долге и добродетели, справедливости обмена, в интенции и установке «дать каждому свое». Справедливость обмена — это установка на справедливость в применении к сфере действия обмена. Обязанность соблюдать правила экономики, если она не остается лишь формальностью и не существует лишь в сфере внутреннего мира и доброй воли, должна материализоваться в виде интенции на конкретное формирование максимы и в постоянной установке и «добродетели» практического воплощения справедливости обмена.