<<
>>

Справедливость и соответствие природе вещей как добродетель

Понятие справедливости наглядным образом показывает взаимосвязь этики правил и этики добродетели. Справедливой называется прежде всего такая деятельность, которая соответствует правилам справедливости и «правильного» права, а соответствующей природе вещей (sachgerecht) может быть названа деятельность, не только согласующаяся с правилами деятельности в данной области, но в то же время сообразная специфике и своеобразию этой вещи в данное время и в данном месте.

Понятие справедливости включает как соответствие правилам, так и добродетель справедливости, состоящую в твердой воле обеспечить каждому человеку справедливость и каждой вещи — сообразное этой вещи, а не только всеобщность правила. Справедливость есть принцип критики положительного права, этическое правило и добродетель. Как принцип критики права справедливость определяет качество и состояние конкретной правовой системы. Если законы данной правовой системы соответствуют требованиям этики, например категорическому императиву, и каждый получает свое право, а законы права очевидно пользуются всеобщей поддержкой, то данную правовую систему можно назвать справедливой.

Справедлива та правовая система, которая в соответствии с законами, удовлетворяющими только что названному критерию, дает каждому то, что ему положено. С точки зрения этики правил, справедливо действие, следующее правилу давать каждому то, что ему положено по законам и по справедливости. Справедливость как добродетель, с точки зрения учения о добродетели, есть позиция, характеризующаяся стремлением к тому, чтобы каждому было дано по справедливости. Соответствуют природе вещей такая деятельность и такая позиция, которые не только обеспечивают то, что положено по справедливости в социальных взаимоотношениях, но обеспечивают справедливость каждому конкретному делу или лицу даже независимо от правил.

В этической традиции понятие справедливого, идущее от правила, и соответствующая ему социальная добродетель справедливости конкурируют со всеобщей добродетелью справедливости как обобщающим понятием, объединяющим все этическое вообще.

Учение о справедливости этики правил требует послушания справедливым законам. Соответственно, особая добродетель справедливости требует и поощряет справедливость в обмене благами между равноправными гражданами в рамках частного права (iustitia commutativa), справедливость в распределении благ государством между гражданами (iustitia distributiva) и справедливость как послушание граждан законам государства, причем к этому долгу послушания относится и выполнение обязательств по налогам и другим взносам (iustitia legalis).[111]

Особая добродетель справедливости интегрирует содержание справедливого закона в рамках постоянной, являющейся целью воли и руководимой разумом позиции: давать каждому свое и осуществлять это в любой ситуации. У Аристотеля сказано: «Добродетель справедливости есть такое поведение, на основе которого люди способны действовать справедливо*.[112]

Напротив, всеобъемлющее понятие справедливости не привязано ни к какому-либо правилу, ни к справедливым законам. Для традиции Платона справедливость есть не добродетель среди других добродетелей и не добродетель частичной справедливости, состоящей в соответствии правилам обмена, распределения и обязательности вклада,[113] а совокупность и $чгорядочение частичных добродетелей. Для Платона справедливость есть порядок и гармония между добродетелями мудрости, храбрости и рассудительности.[114] Всеобъемлющая добродетель справедливости следует некоторому онтологическому понятию справедливого и соотносится с целостностью космоса, упорядоченного и согласованного с помощью справедливого. Сократ говорит, что справедливое есть то, что пронизывает все.[115] Сократ принимает здесь греческое онтологическое понятие справедливости. В греческой традиции мышления[116] справедливость развертывается в космологически-оытологический принцип, пронизывающий все, упорядочивающий и согласовывающий целое.

Справедливость есть свойство упорядоченности и гармоничности частей. Так, Солон мог сказать, что море, когда оно спокойно, — самое справедливое, но от бичевания бурей оно становится несправедливым.[117] Справедливое есть то, что пронизывает все, и добродетель справедливости в широком смысле есть стремление со своей стороны соответствовать этому вездесущему принципу.

Здесь справедливость пронизывает и упорядочивает весь мир. Добродетель справедливости есть позиция, состоящая в том, чтобы и в собственных желаниях и действиях осуществлять то, что связывает вещи воедино и правильно их согласовывает. Поэтому всеобъемлющая добродетель справедливости состоит, по Платону, в том, чтобы соответствовать каждому субъекту и каждой вещи, а также принимать и осуществлять в собственном действии и производстве то справедливое, что пронизывает и согласовывает весь мир.

Всеобъемлющее понятие справедливости направлено на нравственное и этическое вообще, на intentio recta (правильное намерение) соответствовать природе вещей, а не только какому-либо правилу. Там, где не существует никаких правил, по этой теории справедливого все же существует нечто справедливое, а именно соответствие природе вещей, а там, где существует какое-либо правило обмена или распределения, применение этого правила вслепую отнюдь не гарантирует осуществления справедливости. Соответствовать природе человека или вещи означает одновременно соответствовать и всеобщей природе вещей, из которой вытекают правила, и специфической природе данной вещи, ее единичности, которую не способно охватить никакое правило. Всеобъемлющая добродетель справедливости охватывает и всеобщность правил справедливого, и особенность единичного случая и единичной вещи. Поскольку справедливое пронизывает все, добродетель справедливости также должна пронизывать и всеобщее, и особенное своего предмета. Справедливость есть не только то, что соответствует правилу, хотя без правил не существует справедливости, поскольку правило не способно пронизывать отдельное, воздавая должное его особенности.

Справедливый закон есть закон, который оставляет место для особенного, подобно тому как естественный закон органического мира «отводит место» для проявления индивидуальности каждому отдельному организму. Органический естественный закон пронизывает организм, не разрушая его особенности, тогда как абстрактное правило пытается втиснуть особенное в рамки всеобщего, соответствующего правилам. Здесь отношение особенного к целому чисто негативное. Шляйермахер критикует Кантову этику правил за то, что она усвоила ложное, неорганическое понятие естественного закона и естественного права: «Хотя сам Кант считает, что он в своих уравнениях избрал образцом законы природы, однако эту убежденность вряд ли можно разделить. Ведь естественный закон немыслим без того, чтобы он не содержал в себе зародыш распада одинакового на противоположное и вместе со всеобщим не давал места особенному, поскольку только таким образом возникает органическая взаимосвязанность, для которой может существовать естественный закон».[118]

Справедливое есть соответствующее природе вещей. Справедливое по своей природе определяется органическим естественным законом или естественным правом, пронизывающим все единичное, не уничтожая при этом его особенности. Добродетель справедливости есть позиция соответствия этой пронизывающей все справедливости и ее осуществления в деятельности. В то же время справедливость является представлением нравственного в целом и направленность нравственного на целое. Поэтому одной из форм справедливости является соответствие различным ценностным качествам какой-либо вещи или человека, т. е. реализация ценностей различных рангов. Платоново понятие справедливости как объединения всех добродетелей указывает на единство добродетели как нравственной позиции, образа мыслей и мотивации, хотя и допускает ее деление на различные фундаментальные добродетели: ум, умеренность, храбрость и «особенную справедливость*. Добродетель представляет этическое в целом как позицию и мотив. Во всех отдельных добродетелях выражается добродетель в целом как нравственная позиция и образ мыслей.

<< | >>
Источник: Петер Козловски. Принципы этической экономии Санкт-Петербург, 1999. 1999

Еще по теме Справедливость и соответствие природе вещей как добродетель:

- Авторское право - Аграрное право - Адвокатура - Административное право - Административный процесс - Антимонопольно-конкурентное право - Арбитражный (хозяйственный) процесс - Аудит - Банковская система - Банковское право - Бизнес - Бухгалтерский учет - Вещное право - Государственное право и управление - Гражданское право и процесс - Денежное обращение, финансы и кредит - Деньги - Дипломатическое и консульское право - Договорное право - Жилищное право - Земельное право - Избирательное право - Инвестиционное право - Информационное право - Исполнительное производство - История - История государства и права - История политических и правовых учений - Конкурсное право - Конституционное право - Корпоративное право - Криминалистика - Криминология - Маркетинг - Медицинское право - Международное право - Менеджмент - Муниципальное право - Налоговое право - Наследственное право - Нотариат - Обязательственное право - Оперативно-розыскная деятельность - Права человека - Право зарубежных стран - Право социального обеспечения - Правоведение - Правоохранительная деятельность - Предпринимательское право - Семейное право - Страховое право - Судопроизводство - Таможенное право - Теория государства и права - Трудовое право - Уголовно-исполнительное право - Уголовное право - Уголовный процесс - Философия - Финансовое право - Хозяйственное право - Хозяйственный процесс - Экологическое право - Экономика - Ювенальное право - Юридическая деятельность - Юридическая техника - Юридические лица -