Крестьянство и пационал-социал изм по А, Грациози

А. Грациози, к сожалению, не только информативен, но тенденциозен, причем по отношению к характеру крестьянских движений. Сказывается включение опыта еврейских погромов в повстанческое движение.

Правда, на Грациози мог повлиять итальянский опыт: часть анархо-синдикалистов Италии, в том числе сторонников Жоржа Сореля, ушла к Муссолини. Ho сам Сорель завершает творческую биографию книгой "В защиту Ленина".

Эволюция отдельньпс анархо-синдикалистов и эволюция анархо-синдикализма как идейного движения не тождественны. Точно так же, даже если

отдельные махновцы будут обнаружены в радах УПА и ОУН, говорить об эволюции анархо-ком- мунизма к фашизму нельзя. Гораздо больше активных анархо-синдикалистов и анархо-коммунистов на Западе, в Латинской Америке и у нас связали свои жизни с коммунистическими и другими левыми партиями.

Ho логика исследователя заслуживает внимания. Принимая во внимание то, что было сказано о городе и о его отношениях с деревней, а также об общей атмосфере насилия, возникшей вместе с первым мировым конфликтом, не приходится удивляться, сетует А. Грациози, что "такое крестьянское нацио- нал-освободительное движение продемонстрировало вскоре худшую сторону национал-социализма\'⁴⁰.

Определяющую роль большой войны подтверждают первые большие погромы, организованные в 1914 - 1915 годах русскими воЙсками, разместившимися в недавно завоеванной Галиции. События повторились в 1917 году, когда поражение и падение центральной власти вновь бросило в сторону России отставших от своих частей солдат, часто называвших себя "революционерами’\'.

B последующие месяцы с ростом ненависти K городу, все более и более отчуждающемуся от деревни, в среде украинского крестьянства проснулся антисемитизм, имевший прецеденты в XVII - XVIII вв. - упомянутые выше большие погромы. Таким образом, вновь возникло явление "этнической чистки", коснувшееся также других общин, в частности немцев на юге, обвиненных, в общем небезосновательно, в коллаборационизме с оккупационными войсками.

Защита своих религиозных институтов, и в более широком смысле всей системы ценностей и культурного, а значит, и национально-этнического наследия, составила другой центральный пункт "программы” восстаний 1919 года.

А. Грациози упорно называет этот антисемитизм всплеском национал-социализма, в котором

"ярко проявились самые жестокие и отвратительные черты национал-социализма вообще, присутствующие в менее развитой форме в предыдущие годы. Эти черты выразились в яростных вспышках этнической и религиозной "чистки", обозленми и регрессе, построенных иногда на идеологических конструкциях параноидального типа, которые подтверждают парадигматичную ценность украинского опыта 1918 - 1919 годов для нашего века, изъязвленного подобными патологиями"⁴¹.

Особое значение А. Грациози придает влиянию украинских событий 1918 - 1919 годов на дальнейший ход советской истории. Значение этого влияния, как кажется, пока недооценено. Хотя

"именно оно способствовало появлению сталинской группы с ее идеологией, а также возобновлению конфликта между государством и крестьянами в 1928 ~ 1929 годах, вызванного коллективизацией, непосредственно вытекавшей из политики, применявшейся на Украине в 1919 году и завершившейся, как известно, великим голодом, эпицентром которого стала именно Украина"⁴².

Украинская революция не только национальная или политическая, но и социальная, причем в данном отношении отличная от русской. Эти вопросы поднимались также небольшой группой украинских коммунистов, о чем мы будем говорить в следующей главе. B дальнейшем они возглавят вместе с боротьбистами, вошедшими в КП(б)У, украинский "национал-коммунизм" двадцатых годов, который станет, по многочисленным признакам, преемником движения занациональное и социальное освобождение, являющегося феноменом, представляющим огромный интерес в свете дальнейшего развития событий XX века⁴³.