Виды жертвоприношений

Сакральные законы, введенные царем Нумой Помпилием, прежде всего самым тщательным образом регламентировали характер жертво­приношений, их размер, сроки и предназначение (Cic. De leg.

II. 29). Так, например, «сакральные законы предписывают, чтобы... женским божествам приносились в жертву животные женского пола и мужским - мужского пола... небесным богам - белые животные, оби­тающим в подземном мире более приятен цвет темный и мрачный»⁶⁶².

Кроме того, сакральным правом выделялись два основных вида жерт­воприношений: частные и общественные. Краткое определение им дает Фест (Р. 284 L.): «Публичные жертвоприношения - это те, которые совершаются на общественный счет от имени народа, а также те, кото­рые совершаются от имени холмов, пагов, курий и святилищ; частными называются те жертвоприношения, которые совершаются от имени отдельных людей, семей и родов»⁶⁶³.

Известно, что жертвоприношения от имени римского народа еже­годно совершались царями или понтификами, а позднее - консулами в форме договора (votum) общины с богом, в котором у бога просили процветания всего государства, а ему обещали за это совершение новых жертвоприношений по окончании года^{[825] [826]. Жертвоприношения от имени холмов совершались во время городского праздника Септимонциум соответствующим городским жрецом или магистратом. Sacra от имени пагов (территориальных сельских округов) совершались магистрами пагов во время Паганалий в пользу бога-покровителя, а от имени ку­рий -- курионами, которые также назывались жрецами курии (flamines). Частные жертвоприношения от имени рода или семьи совершались главами родов и фамилий соответственно божеству - покровителю рода или божественному родоначальнику и вообще предкам фамилии. Частные культы передавались по наследству вместе с основной долей имущества.}

В зависимости от их характера жертвоприношения можно разде­лить еще на два вида. Прежде всего следует назвать жертвоприноше­ние в форме умилостивительного дара, сопровождавшегося просьбой- мольбой бога о чем-либо в будущем. Это был своего рода акт заключе­ния договора с божеством, ибо человек давал клятвенное обязательство поделиться с богом частью приобретенных благ, если его просьба будет исполнена богом. Так, например, широко известно обязательство Фу­рия Камилла пожертвовать богу десятую долю всей военной добычи в случае захвата римлянами этрусского города Вей (Liv. V. 23. 8). Ко второму виду следует отнести очистительные жертвоприношения, с помощью которых происходило освобождение от сакрального обяза­тельства с богом. К очистительным жертвоприношениям довольно близки по своему характеру и искупительные жертвы, которые совер­шались в случае какого бы то ни было нарушения сакрального права. Как пишет Арнобий, всякое нарушение религиозных обрядов и очисти­тельных церемоний требовало немалого искупления (Adv. nat. VII. 21). Особенно строго каралось нарушение религиозной клятвы (fides), про­износимой при заключении обязательств (Cic. Off. III. 111).

663

1.7.2.