Виды капитализма — виды либерализма
В основе различных концепций рыночного хозяйства лежат различные виды либерализма. Можно выделить три вида либерализма: во-первых, эмпиристская традиция, берущая на- чало от Адама Смита и Шотландской школы, придающая особое значение собственному интересу, во-вторых, идеалистическая традиция, придающая особое значение общественному дискурсу, как в работах Юргена Хабермаса (Juergen Habermas), и, в-третьих, христианский либерализм.
Христианскую , и особенно католическую, социальную доктрину можно назвать «христианским либерализмом», так как она принимает рынок как механизм координации, но требует, чтобы он сопровождался соответствующей институциональной структурой и социальной политикой.[5] Она отличается от шотландской традиции и традиции Адама Смита в основном более критичным отношением к «собственному интересу».Адам Смит говорит, что мы должны получить наш обед, независимо от-благожелательности мясника, и это хорошо, — и общество в области рыночных отношений должно полагаться только на собственный интерес. Его хорошо известный аргумент заключается в том, что людям необходимо получить в результате обмена так много, что никак нельзя рассчитывать получить все, что нужно, исключительно вследствие благожелательности партнера по обмену.
В этом вопросе христианский либерализм очень близок к Адаму Смиту, однако одновременно и значительно отличается от него. Августин и Фома Аквинский также полагают, что мы должны отдать должное собственному интересу, но он занимает второе место. Мы должны любить всех как самих себя, но, так как в связи с первородным грехом и ограниченностью наших ресурсов любви или caritas этого добиться очень трудно, мы должны следовать «ordo caritasis», или «ordo armoris», порядку любви. Это означает, что экономика должна предоставить должное место собственному интересу, но это не подразумевает, что собственный интерес диктует наилучшее решение проблемы. Христианский либерализм рассматривает рынок как второе из наилучших решений проблемы (second- best salution) в идеальном мире, но как наилучшее при таких условиях жизни людей, которые реально существуют в мире.
В реальности рыночного хозяйства это практически та же позиция, которую занимает традиция Адама Смита. Однако иная трактовка собственного интереса в обществе важна для понимания институциональной структуры рынка, вытекающей из природы человека. Согласно концепции социального рыночного хозяйства, свобода также является основным принципом экономического порядка, и люди должны быть свободны в следовании своему собственному интересу. Однако она не полагает, что свобода и следование собственному интересу всегда ведут посредством невидимой руки рынка к достижению оптимальных социальных условий. Скорее, их должны поддержать политические и экономические институты, направленные на сохранение тех условий, при которых может процветать человеческая свобода.
Социальное рыночное хозяйство