Христианский и конфуцианский капитализм
Японские теоретики утверждают, что в современной мировой экономике имеются различные типы капитализма, конкурирующие друг с другом, но они формулируют основное противостояние как дуализм христианского и конфуцианского капитализма.
Это по существу новая точка зрения, отсутствующая в анализе Альбера, в котором уделяется слишком много внимания различиям между Америкой и Европой. Японские ученые полагают, что причинами различных традиций капитализма являются в конечном счете различные культурно-религиозные традиции. Согласно мыслителям Азии, восточноазиатский капитализм, капитализм «новых тигров * (Кореи, Таиланда, Тайваня и т. д.) и даже новый капитализм Китая находятся под влиянием конфуцианской традиции и ее полурелигиозных основ, в то время как модель западного капитализма определяется христианством.Данная японская классификация капитализма, разделяющая его на христианский и конфуцианский, заслуживает упоминания в связи с тем интересным фактом, что в Азии западные общества воспринимаются как христианские, в то время как на Западе, вероятно, найдется мало ученых, которые назовут свое общество христианским. Европейское самовоспри- ятие в основном является самовосприятием бывшего христианского общества, ставшего светским, тогда как учения азиатских стран утверждают, что даже после того, как общество стало светским, система основных убеждений и взглядов на жизнь, которые влияют на экономику западных стран, осталась христианской и религия продолжает играть основную роль в дифференциации экономических систем в современной мировой экономике.
ских обществ. Нет одной единственной модели. Можно сказать, что в соответствии с логикой рынка общества, и особенно западные, должны находиться в состоянии конкуренции, причем конкуренция должна происходить и среди различных систем институтов рыночной экономики. Конкуренция должна распространяться и на область альтернативных моделей рыночного хозяйства.
Эти различные модели должны обсуждаться в странах, пытающихся выяснить, какой путь развития является наилучшим. Для России и для ее европейских соседей большое значение будет иметь выяснение того, какой тип рыночной экономики и какой путь экономического развития она выберет. В настоящем сборнике делается попытка дать ответ на этот вопрос.Следует отметить, что социальное рыночное хозяйство в Германии, стране, где оно зародилось, подвергается критике. Среди экономистов — некоторые из них являются авторами данного сборника — есть серьезные критики социального рыночного хозяйства. Они утверждают, что традиция социального рыночного хозяйства не является достаточно динамичной в условиях современной глобализации рыночной конкуренции, что оно превратилось в корпоративную систему, не обладающую достаточной конкурентоспособностью, и т. д.
Если обратиться к философским основам подобной критики, то можно обнаружить, что здесь противопоставляются различные виды либерализма как социально-политико-экономические концепции социального и экономического порядка. Политические дебаты и дебаты относительно экономического порядка основаны на различиях философского характера. В современном мире, в котором либерализм стал более или менее доминирующей философией и социо-экономической теорией, обнаруживается, что либерализм, как и капитализм, не является однозначным термином.