Жертвоприношение-налог

Теперь любопытно будет рассмотреть, какую роль сакральное зако­нодательство о жертвоприношениях играло в регулировании наиболее важных юридических институтов архаической римской общины.

Архаическую систему римского налогообложения позволяет понять рассмотрение религиозного празднества Паганалий и связанных с ним жертвоприношений. Согласно античной традиции, подоходный налог и ценз были введены царем Сервием Туллием в середине VI в. до н.э. Наиболее подробно об этом рассказывает Дионисий Галикарнасский (IV. 15):

«2. Туллий построил убежища на таких возвышениях, которые мог­ли обеспечить достаточную безопасность землевладельцам, дав им греческое название «паги»... 3. Эти места также имели своих правите­лей, чьей обязанностью было не только знать имена всех землевладель­цев, относившихся к этому пагу, но также и владения, за счет которых они жили. И когда возникала необходимость призвать сельчан к ору­жию или собрать военный налог, то они собирали людей и взимали их имущество. И для того, чтобы их число не было неизвестным, но могло быть подсчитано и определено, он приказал им воздвигнуть алтари богам - хранителям и защитникам пага и определил, чтобы они каждый год собирались и почитали этих богов общественными жертвоприно­шениями. Это событие он сделал одним из наиболее важных праздни­ков, назвав его Паганалиями. И царь написал законы об этих жертво­приношениях, которые римляне до сих пор соблюдают. 4. На эти жерт­воприношения и собрания он приказал со всех членов пага поголовно взимать определенное количество денег, одно количество с мужей, другое - с женщин, третье - с детей. Когда это подсчитывалось совер­шавшими жертвоприношения, то количество людей, разделенное по полу и возрасту, становилось известным...

и детей, и каждый должен был объявить, в какой городской трибе или сельском паге он живет. Если кто не давал такой оценки, то Сервий Туллий установил в наказание конфисковать их имущество, а их самих, выпоров, продать в рабство. И этот закон долгое время сохранял силу у римлян».

Итак, текст Дионисия позволяет заключить, что во времена Сервия Туллия налог взимался в форме жертвоприношения в казну того или иного храма. Греческий историк говорит о денежной форме этого жертвоприношения. Однако более вероятно, что в эпоху Сервия Туллия налог выражался в определенной доле от урожая и приплода скота (Ovid Fast. I. 672). Возможно, речь идет прежде всего о хлебном налоге annona, который собирался незадолго до начала военного сезона (Пага- налии отмечались в конце февраля) для содержания римского войска (Lyd. De mens. IV. 30). Хотя военный налог существовал, согласно Дио­нисию (IV. 9. 7; IV. 43. 2), и ранее, однако именно Сервий Туллий сде­лал его подоходным, справедливо распределив annona среди плебеев (De vir. ill. 7).

Важно отметить сакральную форму законов, регулировавших сис­тему налогообложения и предусматривавших суровые санкции за их нарушение, на которых мы остановимся чуть ниже. Поскольку именно понтифики регулировали, контролировали жертвоприношения во всех храмах, указывая, из каких средств и в каком размере они должны быть совершены, а также составляли уставы храмов, где были прописаны эти правила (Liv. I. 20. 5; Cic. De leg. П. 19-20), то становится понятной древнейшая функция понтификов в распределении бюджета общины. Следует учитывать также, что вообще во многих раннеклассовых госу­дарствах, в том числе и в римском (Масг. Sat. I. 8. 3), казна общины находилась именно в храмах и использовалась на нужды государства.

1.7.4.