Жертвоприношение Термину или охрана земельных владений

Теперь обратимся к рассмотрению древнейших представлений рим­лян о защите частных прав на землю. Согласно традиции, первым раз­делил землю между римлянами царь Нума Помпилий (Plut.

жертвенное животное так, чтобы его кровь стекала в яму. Затем туда же бросали плоды, лили вино и мед, и только после этого устанавливали межевой камень (Sic. Flacc. Rom. Feldmess. S. 141). Согласно Дионисию (Dionys. II. 74), римляне почитали каждый межевой камень как божест­во. По сакральным законам Нумы, регламентировавшим культ Терми­на, сельским жителям предписывалось ежегодно совершать 23 февраля жертвоприношения каждому межевому камню. Первоначально, при царях-авгурах латино-сабинской династии, эти жертвы состояли только из плодов земли. Приносить Термину кровавые жертвы запрещалось (Dionys. II. 74). На наш взгляд, это символизировало прежде всего за­прещение междоусобиц соседей по поводу границ их участков, которые могли привести к кровавым столкновениям. В то же время закон из разряда священных гласил, что в случае если межевой камень будет сдвинут, то виновный и его имущество в соответствии с санкцией sacer esto будут принесены в жертву Юпитеру Термину⁶⁴⁶. Необходимо отме­тить, что уже в VII в. до н.э. частное владение землей защищалось са­мым жесточайшим образом, хотя защита эта и имела сугубо сакраль­ную форму.

Как отмечают Плутарх (Num. 16) и Дионисий (II. 74. 4), сакральные законы Нумы о культе Термина распространялись также и на общест­венные земли.

П. 677; Varro. L. L. V. 85; Strab. V. 3. 2). Согласно извлечениям Павла Диакона из Феста, назывались эти жертвоприношения amburbiales (Р. 5 L.) или ambarvales (P. 16 L.). Наконец, в праздник Терминалий кол­легия понтификов совершала очистительные жертвоприношения от име­ни всего римского народа священному камню Термину, находившемуся на Капитолии в храме Юпитера. Возможно, что этот ритуал был связан и с ежегодными очистительными жертвоприношениями за римскую об­щину, также происходившими в феврале месяце (Масг. Sat. I. 13. 3).

Несмотря на сугубо религиозный характер, Терминалии имели и чисто практическое значение. Если частные лица проверяли перед на­чалом нового сельскохозяйственного и военного сезона границы своих личных владений, то магистры пагов, коллегия арвальских братьев и понтифики делали это в отношении общественных владений. Ведь издревле именно в начале марта, т.е. вскоре после Терминалий, заклю­чались новые арендные договоры по использованию частных и об­щественных полей (Масг. Sat. I. 12. 7). Если верить Иоанну Лиду (Mens. ПТ 15), в феврале также проводился и очистительный обряд lustrum, повторявшийся один раз в пять лет. В научной литературе про­ведение lustrum римского народа иногда связывают с маем месяцем⁶⁴⁷, однако это практически не подтверждается источниками.

Таким образом, практическое значение религиозного ритуала Тер­миналий состояло как в осуществлении контроля за соблюдением гра­ниц частных и общественных земельных владений, так и в юридически значимом ежегодном подтверждении факта владения. В то же время чрезмерная суровость сакрального наказания за сдвиг межевого знака подтверждает резкое усиление уже в царский период защиты коллек­тивных и частных прав на землю.

1.7,6.