§ 1. Понятие и природа наказания в уголовном праве Йеменской Республики
История свидетельствует, что с возникновением государства и права появляется наказание. Правоохранительные органы через наказание осуществляли свою карательную функцию. Суть этой функции выражалась в причинении преступнику боли и страдания.
На поведение других лиц наказание влияло путем угрозы его применения.На законодательство Йеменской Республики большое влияние оказывало мусульманское право. Концепция мусульманского права была основана на учении, которое рассматривало право, прежде всего, как религиозное явление. Уголовно-правовые нормы в глазах широких масс населения выступали как единые правила поведения - как юридические, моральные и религиозные[1].
По УК ЙР наказание является естественной реакцией общества на преступные деяния, в процессе назначения которых реализуется карательная сила государства. Если общественно опасное деяние не влечет за собой наказание, оно не считается признаком понятия преступления. Полагаем, что законодатель понятие «кара» заменил не понятием «государственное принуждение», а понятием «ограничение или лишение законных, естественных прав осужденного. Определение уголовного наказания в уголовном праве ЙР как кары отражает один из признаков этого закона и свидетельствует о влиянии концепции мусульманского права, согласно которой содержание наказания исчерпывается карой. Данные понятые взаимосвязаны, что подтверждает вся история их развития в уголовном законодательстве Йеменской Республики.
Историю уголовного законодательства ЙР можно разделить на пять перидов:
Первый период начинался с принятием народом Йемена ислама, тогда действовало мусульманское уголовное право в его традиционном виде (шариат), его источниками являлись Коран (содержит высказывания пророка Мухаммеда) и Сунна (предания о его поступках и решениях).
Второй период включал в себя два этапа, связанные с колониальной эпохой Османской империи в Северном Йемене (1538-1635 гг.; 1872-1918 гг.), когда действовало османское уголовное право на территории Северного Йемена; он связан с образованием англосаксонской колонии в Южном Йемене (1839-1967 гг.).
Но в колонии Аден действовал Уголовный кодекса 1955 г. (Британия), остававшийся в силе до принятия УК НДРЙ в 1976 г.Третий период ознаменовался образованием Йеменской феодальной монархии (1918-1962 гг.), когда уголовное законодательство основывалось в целом на нормах мусульманского уголовного права.
Четвертый период связан с получением Йеменом суверенитета в 60-х - начале 70-х годов ХХ века. В Северном Йемене основным источником для уголовного законодательства послужила доктрина мусульманского права (УК 1970 г.). В Южном Йемене уголовное законодательство Народнодемократической республики Йемен (НДРЙ) копировало УК РСФСР 1960 г. НДРЙ жила по «социалистическим» законам. В ст. 38 УК НДРЙ 1976 г. были отражены такие принципы уголовного права, как законность, справедливость наказания, равенство перед законом[2].
Пятый период связан с объединением Южного и Северного Йемена в единое государство и образованием Йеменской Республики в 1990 г. После
объединения, вплоть до 1994 г., в Йемене одновременно действовали разные источники права: в Северном Йемене - исламский шариат, в Южном Йемене - УК НДРЙ 1996 г., испытавший влияние советского уголовного
3
законодательства, что вызвало существенные различия при решении одинаковых вопросов на территории Йеменской Республики и стало парадоксальным явлением. Вследствие этого в октябре 1994 г. был принят Уголовный кодекс Йеменской Республики, основанный на нормах исламского шариата, который действует в настоящее время на всей территории государства Йемена как единый и единственный источник.
В статьях 2, 3 Конституции Йеменской Республики (редакция 2001 г.) закреплено, что ислам является государственной религией, а исламский шариат - основным источником законодательства, в том числе и уголовного.
Согласно же ст. 48 Конституции ЙР наказание назначается от имени государства и только по приговору суда и применяется к лицу, признанному в установленном законом порядке виновным в совершении преступления.
В уголовном законодательстве ЙР, как и в уголовных законодательствах большинства арабских стран, не дается определения понятия «наказание», не перечисляются и его признаки.
Это определение недостаточно разработано в мусульманском уголовном законодательстве.Наказания по УК ЙР существенно отличаются от наказаний в УК РФ 1996 г. по своей степени тяжести, а также по формам воздействия на преступников. Мы признаем, что юридическая природа и социальная сущность наказания разработаны и раскрыты в науке и отражены в законодательстве европейских государств и России на достаточно высоком уровне. В то же время различные аспекты института уголовного наказания в ЙР, особенности этапов его становления также представляют определенный научный и практический интерес. [3]
Основы действующего уголовного права Йемена установлены Конституцией, в соответствии с ней уголовная ответственность носит личный характер. Никакое преступление или наказание не может быть предусмотрено иначе как в шариате или законе. Уголовный закон ЙР не имеет обратной силы (ст. 46). Содержание наказания составляют карательные меры, оно заключается в предусмотренных УК ЙР ограничении или лишении прав и свобод осужденного и общественном порицании.
Помимо наказания, к лицу, совершившему уголовно наказуемое деяние, могут быть применены иные меры уголовно-правового характера: принудительные меры медицинского характера (ст. 104 УК ЙР), конфискация имущества (ст. 103 УК ЙР), воспитательные меры и привлечение к труду (ст. 106 УК ЙР).
В мусульманско-арабской и йеменской уголовно-правовой литературе встречаются попытки трактовать понятие «наказания» через категории «худдуд», «кисас» и «дийа» в соответствии с Кораном и Сунной.
Большинство исследователей мусульманского уголовного права под «худдуд» понимают ответственность и наказание за деяния, посягающие на основные исламские ценности (религию, жизнь, разум, продолжение потомства и собственность).
Абдель-Кадер Ауда отмечал, что наказание выступает возмездием за неповиновение законодателю[4]. По мнению автора, наказания категории «худдуд» устанавливаются с целью защиты общества и общего предупреждения.
При назначении наказания личность виновного полностью игнорируется, имеются четко закрепленные санкции в соответствии с шариатом. Суд не может смягчить наказание или заменить его другим. Точку зрения Абдель-Кадера Ауда о наказании категории «худдуд» поддерживает российский ученый Л.Р. Сюкияйнен[5]. С.А. Боронбеков полагает, что «худдуд» призван защитить ислам от пороков путем очищения его от преступлений. Однако очищение не является сутью «худдуда», поскольку достигается через покаяние, а не путем исполнения наказания категории «худдуд»[6] [7] [8]. «Кисас» - это наказания, назначаемые за особо тяжкие преступления, состоящие в посягательстве на жизнь, здоровье другого человека. «Дийа» - это полный выкуп (возмещение за кровь), который применяется в качестве заменяющего наказания, если по какой-нибудь причине невозможно использование «кисас» за умышленное убийство или за умышленное причинение телесных повреждений.В правовой литературе также встречается понятие «тазир», определяемое как наказание, точно не установленное в Коране и Сунне, применяемое по усмотрению суда с учетом соразмерности наказания преступлению, личности преступника и обстоятельствам совершения преступления. Согласно теории современного мусульманского права наказание категории «тазир» является формой реакции общества на совершение преступного деяния, которое преследует две главные цели: воздаяние и устрашение. «Основные черты наказания представляют собой
п
точное выражение его целей» . По мнению С.А. Боронбекова, «тазир» предусмотрен за «любой серьезный проступок, связанный с нарушением мусульманских запретов, смысл которых заключается в общей направленности ислама, в частности, его правовых принципов и норм, на
о
защиту основных ценностей ислама» . Сходную точку зрения высказывает М.И. Садагдара, «тазир» - это наказание, не предусмотренное по шариату, но судья по своему усмотрению применяет его в качестве основного или дополнительного наказания[9].
Как отмечает Л.Р. Сюкияйнен, «теория исламского уголовного права определяет «тазир» в качестве наказания, точно не установленного Кораном, Сунной и применяемого за совершение преступлений, которые могут затрагивать права частных лиц»[10]. По данному вопросу Ахмед Фатхи Бахнаси определяет, что наказание «тазир» - это применяемый вид наказания по усмотрению суда, с учетом соразмерности наказания преступлению, личности виновного и обстоятельства совершения преступления[11] [12] [13]. Абдурахман Салман Саид считает, что «уголовное наказание носит строго индивидуальный и публичный характер и применяется конкретно к лицу, совершившему преступление, и не распространяется на других лиц» . По мнению Али-Хасан Аль-ал Шарафи, уголовное наказание «тазир» не носит мучительный характер и является прямым следствием стремления государства к исправлению осужденного .Некоторые мусульманские ученые предлагают различать социальную и юридическую природу наказания категории «худдуд», «кисас», «дийа» и «тазир».Социальная природа связана с лишением свободы или ограничением трудовых, имущестенных и иных прав осужденного, которые оказывают религиозно-исправительное воздействие на виновного в совершении преступления в процессе его исполнения. Юридическая природа наказания регулируется уголовным правом, уголовно-процессуальным правом, но не противоречит требованиями Корана и Сунны[14]. По-нашему мнению, наказания категорий «худдуд», «кисас», «дийа» и «тазир» выполняют как правовую, так и социальную функции. Правовая функция выражается в том, что наказание выступает в качестве меры реализации уголовной ответственности, социальная - в том, что оно представляет собой средство борьбы с преступностью, защиты общества от преступных посягательств на его исламские ценности.
По уголовному законодательству ЙР выделяются следующие признаки наказания:
1) на преступление, совершенное против ценностей ислама, возникает реакция уголовного права ЙР;
2) уголовное наказание применяется к физическому лицу,
совершившему преступление;
3) наказание назначается и применяется по приговору шариатского
суда;
4) наказание влечет за собой судимость;
5) наказание связано с лишением жизни или ограничением прав и свобод осужденного лица;
6) уголовное наказание назначается от имени Йеменской
Республики и только по приговору суда (ст.
47 Конституции ЙР).В заключении параграфа хотелось бы подчеркнуть, что проблематика наказаний в уголовном праве Йеменской Республики на сегодняшний день актуальна в связи с тем, что наказание считается наиболее эффективным уголовно-правовым средством борьбы с преступностью и кровной местью, террористическими актами как на общегосударственном, так на международном уровне. Устранение пробелов, касающихся регламентации института уголовного наказания, - одно из основных направлений уголовной политики Йеменского государства. Данная проблема может быть успешно решена только в рамках углубления дифференциации и индивидуализации уголовной ответственности и наказания, которые не исключают назначения строгих мер наказания лицам, совершающим тяжкие и особо тяжкие преступления, при рецидиве и др.