Социальное строительство в Анархо-Махновии

Социальное строительство в Анархо-Махновии налицо: самоорганизация в советы, местное самоуправление, народные организации, свобода политической пропаганды левьпг партий, базы снабжения, культпросветотдел, школьное дело и даже театр.

B условиях соглашения с советской властью активное ядро махновцев приступило к революционным мероприятиям социального строительства. После освобождения Гуляйполя от врангелевцев основное внимание было направлено на организацию вольных трудовых советов как органов местного рабоче-крестьянского самоуправления. B основу была положена идея полной независимости от какой-либо посторонней власти и подотчетность только местным труженикам.

B ноябре 1920 г. гуляйпольцы около семи раз собирались всем селом на сход, где решали вопросы самоуправления. Решали тщательно и осторожно. B середине ноября Вольный совет был создан, но это был лишь первый шаг самоорганизации трудящихся, который требовал времени и опыта. Примерно в это время Совет революционных повстанцев разработал и отпечатал проект "Основные положения о вольном трудовом Совете"¹⁰.

Именно в это время махновцы занялись школьным делом и начали собирать разбредшихся по селам учителей. Они отделили школу не только OT церкви, но и от государства. Анархисты - последователи и проповедники идей свободной школы испанского просветителя Франциско Феррера вместе с теоретиками и практиками идеи единой трудовой школы читали гуляйпольцам доклады-лекции по теории и практике школы. Ha таких собраниях неоднократно присутствовал Махно> несмотря на ранение в ногу. Гуляйпольцы создали школьную комиссию из представителей крестьян, рабочих и учащихся, поручив ей учебно-организационную и хозяйственную сторону школьного дела. Схема свободного обучения, сходная со схемой свободной школы Феррера, предполагала также обучение взрослых¹¹.

Одновременно были организованы курсы политической грамоты для повстанцев, в программу которых входили политэкономия, история, теория и практика анархизма и социализма, история Великой Французской революции {no П. Кропоткину) и история революционного повстанчества в русской революции.

He только французская революция, но и анархистский интернациональный опыт содействовали принятию HOBbDC мифов. Одним из них была вера крестьян в силу просвещения, в чудодейственную систему педагогики.

Для будущего повстанческого движения бьыо значимо "дело Феррера". B 1909 году Ф. Феррера обвинили в руководстве мятежами на территории Каталонии и казнили. B те времена Барселона была известным центром анархизма. Ha самом деле казнь была несправедливой, поскольку в мятежах он не участвовал, хотя и был в дружеских отношениях с руководителями анархистов. Образ мученика и педагогическая система Ф. Феррера нашли отклик в анархистских кругах и получили распространение

не только в Каталонии, но и в южных степях Украины.

Либеральное общественное мнение склонялось к негласной поддержке террористических актов, что, посути, означало гласную реабилитацию многих анархистских деяний. Вступавшим в их союзы казалось, что быть анархистом - значит находиться в эпицентре поединка с самодержавием, хотя, в сущности, это была периферия борьбы.

"Коллективные мечтания, в какой-то мере опирающиеся на реальность, имеют важное значение для характеристики социальных групп и особенно для анализа политического сознания"¹².

Из других дел мирного времени можно отметить работу культурно-просветительского отдела армии махновцев и театральную секцию, в которой любительскими силами местного населения, сельской интеллигенции и повстанцев ставили коллективно написанную пьесу "Жизнь махновцев", состоявшую из нескольких действий, в которых разыгрывалась драма борьбы с деникинцами лета 1919 года. Игра местных любителей, а не профессиональных артистов привлекала повышенное внимание и углубляла интерес к театру.

Говоря о культработе у Махно, можно привести пример, когда при закрытии повстанческого съезда в марте 1919 r., к 105-летию Тараса Шевченко в зале кинематографа провели "театрализованное представление трагической биографии". Xop и оркестр исполняли произведения на его слова. "Реве та стог- не Дніпр широкий" повстанцы слушали стоя, а после антракта играли драму "Назар Стодоля"¹³.

B ряде городов России и Украины даже в ходе ожесточенных боев на деньги махновцев издавались анархистские газеты и журналы, печаталось множество листовок с призывами к участникам повстанческого движения и местному населению.

C самого начала анархистские затеи гуляйполь- цев в области самоуправления и культурничества неизбежно приходили в столкновение с планами советской власти.