Понятие расторжения брака и его правовая сущность

«Проблема развода - крупнейшая социальная проблема современного общества»^[22]. Следует учитывать то обстоятельство, что фактическое прекращение брака не считается его юридическим расторжением.

0 браке, который устанавливает одновременно личные и имущественные права и обязанности сторон^[24].

Прекращение брака знаменует прекращение супружеских отношений между супругами, которые возникли из юридически оформленного брака. Оно прекращает отношения между супругами на будущее время. Во всех случаях прекращение брака порождает ряд правовых последствий как правоотменительного, так и правообразующего характера^[25]. «Развод - это акт, прекращающий на будущее время (за изъятиями, предусмотренными в законе) правоотношения между супругами, возникшие из юридически оформленного брака»^[26].

В зависимости от того, имеется ли воля хотя бы одного из супругов, направленная на прекращение супружеских отношений, выделяют прекращение брака при отсутствии воли супругов и расторжение брака.

Расторжение брака является частным случаем прекращения брака^[27]. Юридическая наука Ирана обозначает развод как ийка, то есть как односторонний правовой акт, который становится легальным при согласии одной из сторон^{[28] [29].}

В.В. Ярков отмечает, что брак является основой семьи, предназначение которой, прежде всего, состоит в воспитании детей и заботе об их будущем, что не может не затрагивать интересы современного общества.

При рассмотрении проблемы развода возникает вопрос о соотношении понятий «развод» и «расторжение брака». Следует заметить, что в юридической науке чаще используется термин «расторжение брака». Исследования носят комплексный характер и связаны с социологией и философией, и чаще пользуются дефиницией «развод». При этом следует отметить, что понятия «развода» и «расторжения брака» в правовой доктрине традиционно рассматриваются как тождественные.

Правовая природа развода является дискуссионной. С точки зрения христианской религии, браки заключаются «на небесах», поэтому расторгнуть этот пожизненный союз невозможно. Согласно данному пониманию брак признается таинством и между супругами возникают отношения, вытекающие из физической, духовной и материальной природы человеческого существования. Данная идея не соответствовала реальным общественным отношениям. Вплоть до середины XX века идея нерасторжимости брака была воплощена в законодательстве Италии, Испании и стран Латинской Америки^[30]. В тех странах, где развод был допустим, он признавался санкцией за виновное поведение супруга. В тот период сформировалась концепция развода как санкции за виновное поведение супруга.

В 60-х годах XX века была проведена реформа европейского семейного законодательства, которая коснулась и развода. Именно тогда произошла либерализация института развода и создана идея допустимости развода при непоправимом распаде семьи^{[31] [32]}.

М.В. Антокольская выделяла следующие концепции расторжения брака: развод-санкция, основанный на виновном поведении одного из супругов; развод-констатация, основанный на непоправимом распаде семьи; развод- соглашение, основанный на взаимном согласии сторон; развод-требование,

3

основанный на одностороннем волеизъявлении одного из супругов .

Удивительно, что представленные М.В. Антокольской виды развода имеют реализацию в иранском обществе и возможность их осуществления обеспечена соответствующей правовой базой. Реализация развода-санкции одним из супругов, права которого нарушены виновным поведением другого супруга, не исключает существование развода-констатации у другой супружеской пары, брак которой распался по объективным причинам, или достижение соглашения между супругами о необходимости развода, свидетельствует о существовании такого вида развода как развод- соглашение, и т.д.

Согласно концепции развода как санкции за виновное поведение в супружеских отношениях противоправное или аморальное поведение одного супруга по отношению к другому может явиться основанием получения права супругом на развод. Так, в Исламской Республике Иран законодательством допускается ограничение абсолютного права мужа на развод в случае игнорирования им прав жены на уважительное отношение к ней. В некоторых странах формально в законодательстве ничего не говорится ни о разводе по взаимному согласию, ни о разводе как наказании за вину одного из виновных супругов.

Сохранение принципа вины в законодательстве является уступкой консервативным кругам, выступающим против излишней либерализации законодательства о разводе^{[33] [34] [35], считает О.А. Хазова. Подобное высказывание применимо к светским правовым системам и не применимо к законодательству государств, которые построены на соответствии религиозным нормам. В частности, в мусульманской правовой системе принцип вины является самым значительным в разрешении семейных конфликтов . В случае, если основанием развода является вина одной из сторон, то это влечет неблагоприятные, прежде всего, экономические, последствия для нее.}

Анализируя данный вид развода, Е.В. Вершинина указывает в качестве недостатка данной концепции развода вероятность усугубления супружеского конфликта, невозможность дальнейшей совместной жизни и медиации³. Следует согласиться с автором, поскольку факты супружеской жизни, тем более связанные с выяснением степени вины или обвинения в виновном поведении, ставшие известными в ходе бракоразводного процесса, не позволят супругам простить друг друга и пойти на примирение.

Современная концепция расторжения брака во многих европейских государствах, так же, как и в Республике Таджикистан, построена на идее непоправимого распада семьи.

Как отмечает Ю.А. Королев, развод «не обязательный, но возможный, разрушающий брак - итог неудачного развития брачно-семейных отношений^{[36] [37]», это «результат волевых действий супругов или одного из них, направленных на прекращение супружеских отношений в случаях, допускаемых законом и осуществляемых в судебном или административном порядке ». Аналогичного мнения придерживается Н.Я. Соловьев, указывающий, что «если брак означает возникновение нравственной жизни семьи, начало супружества, то развод - нравственную смерть, распад брачного союза[38]».}

Согласно концепции «непоправимого распада семьи», развод констатирует объективную невозможность дальнейшего совместного проживания. В данном случае не имеет значения, кто виноват в прекращении супружеских отношений. В западных странах в качестве доказательства краха брачных отношений указывается раздельное проживание в течение определенного времени. Например, определенные штаты США, Франция, Англия и другие.

Третья позиция базируется на идее, что развод является договором. Заключение брака приравнивается к договору. Согласно такому представлению о разводе супруги сами в любое время могут расторгнуть брак. Примером такой концепции в Исламской Республике Иран является расторжение временного брака. Согласно ст. 1074-1075 Гражданского закона Ирана лица, вступающие в брак, могут заключить его на время, причем срок его должен быть четко определен.

Так, «истечение срока» с другой стороны, является основанием для развода в связи с истечением срока временного брака. Временный брак прекращается по воле супругов и может быть продлен по их воле. Супруги могут после завершения определенного срока, посредством заключения постоянного или временного брака, оформить второе супружество. Однако, если женщина находится в периоде идды, муж может продлить срок временного брака или обновить его, за исключением того случая, если он дарует оставшийся срок договора своей жене, а потом может заключить новый брак.

Правовая природа развода получила обоснование также в концепции развода-требования, или как его еще называют, развода-расторжения. В соответствии с данной теорией развод должен быть осуществлен, если одни из супругов настаивает на его прекращении. Основанием для расторжения супружеских отношений может явиться одностороннее волеизъявление одного из супругов, на основании которого компетентный орган обязан вынести решение о расторжении брака независимо от причин развода и возражений другого супруга^[39]. Прекращение брачной связи равным образом может быть результатом общего желания и отсылает в данном случае к определению развода по взаимному согласию^[40]. В мусульманском праве имеется разновидность развода-требования. Так, развод «хулъ» понимается как освобождение жены от супруга, который неприятен ей, взамен дарения какого-либо имущества.

Некоторые ученые правоведы (богословы) неприятность супруга не считают абсолютной причиной для развода «хулъ», при этом они

утверждают, что неприязнь также может возникнуть в результате грубого и плохого общения и поведения жены. В этом случае, если муж с ней не разводится, то становится грешником. Например, муж выражает свое недовольство жене, с которой впоследствии должен развестись. Однако авторитетные ученые правоведы (богословы) проявление своего

недовольства со стороны мужа считают достаточным для развода и не останавливаются на определении границ его суровости^[41].

Гражданское право Ирана в части развода как часть брака основывается на праве религиозно-правовой школы джафари шиитского направления ислама. Но нет сомнения в том, что развод исламом всегда осуждается. В описаниях подчеркивается, что всемогущий Аллах всегда осуждает развод. В другом месте сказано: «Услышав слово развод, будто небо трясется от негодования»^[42]. Закон по защите семьи в Иране, принятый в 1969 году (1346 г. х.), второй Закон о защите семьи, принятый в 1975 году (1353 г. х.) и, наконец, Закон о гражданских судах, утвержденный в 1980 году (1358 г. х.), аннулировали некоторые неясности и трудности, связанные с разводом. Последняя и актуальная реформа была внесена в проект Гражданского кодекса в 1983 году (1361 г. х.). Она прошла судебную комиссию собраний Исламского Совета и по утверждению Совета защиты и получила силу закона.

Само слово «развод» (талок) - арабское, означает освобождение от чего- либо. Касательно Исламской Республики Иран следует отметить, что это волевые действия мужа. Термин обозначает конец супружеских отношений посредством воли одного из супругов - мужа.

С точки зрения исламского фикха и с точки зрения гражданского права Ирана, развод для женщины не является обыкновенным правом. Но может рассматриваться как договорное и перепорученное право. Развод является односторонним актом, который исходит от мужа или от его представителя. В отношении развода нет однозначных точек зрения. Одни его считают опасным явлением и категорически отрицают его, но лишь некоторые поддерживают. Противники развода говорят: развод противостоит браку. Брак есть согласие на совместную жизнь, он является постоянной связью и не должен перейти в развод. Развод наносит большой ущерб детям и лишает их детского счастья.

Защитники развода иногда приводят такие аргументы: безумие или бесплодность женщины и мужчины, как считают некоторые, само собой толкает на развод. В такой ситуации с точки зрения супругов и общества совместная жизнь приносит только вред. В таких случаях развод можно считать правильным, но как разрушитель семейного очага, надо его ограничивать.

Статья 1133 прошлого Гражданского закона гласила, что «мужчина в любое время, когда захочет, может дать развод своей жене». Но в 1967 году был подписан Закон о поддержке семьи, который обязал стороны развода к обращению в суд.

Согласно ст. 1139 Гражданского закона Исламской Республики Иран

развод означает, что развод (талок) относится к постоянному браку. Развод обозначает конец постоянного брака, осуществляемый по инициативе мужа. Во временном браке развод может быть предоставлен временной жене как дар досрочно. На основании ст. 1137 Гражданского закона

расторжение постоянного брака - исключительная прерогатива мужа. Статья 1137 закрепляет безграничное право мужчины на развод.

Приступим к рассмотрению статьи 1133 Гражданского закона ИРИ, которая ограничивает свободу волеизъявления мужчины при разводе. По мнению ученых-правоведов (богословов) шиитской имамитской школы и суннитских школ, свобода волеизъявления мужчины при разводе является бесспорным указанием, которое не нуждается в оспаривании и доказательстве. В то же время, в наши дни некоторые из них пытаются доказать данное положение, ссылаясь при этом на некоторые аяты Корана, в частности на аят 1 суры «Развод», где право на развод предоставляется мужчине, а не женщине, и данное право является дозволенным волеизъявлением для мужчин. Поэтому, если мужчина изъявляет желание развестись со своей супругой, то он вправе развестись с ней в любой момент, при этом, есть ли на то причина или нет, не является важным.

Некоторые из авторов, подхватив идею равноправия мужчины и женщины, пытаются защитить её и требуют от мужчины более разумного подхода в материальных расходах и ответственности в управлении семьей, поэтому при разводе защита материальных интересов супругов является более важной, чем сам развод^{[43] [44].}

Следует отметить, что, несмотря на то, что ислам разрешил мужчине в определенной жизненной ситуации воспользоваться разводом, однако в то же время существуют и некоторые рекомендации по предотвращению необоснованного развода . Данные рекомендации были предложены по причине того, что произошёл отказ от религиозного вероучения, и в современном обществе люди больше связаны с нравственными ценностями. Поэтому была поставлена цель - сократить большое количество разводов до минимума. Сегодня с ослаблением нравственных и религиозных устоев общества и злоупотреблением со стороны мужчин правом на развод и возрастанием количества разводов, почти все ученые-правоведы признают, что одних нравственных рекомендаций недостаточно для предотвращения разводов. Конечно же, для предотвращения развала семей каждая предпринимаемая инициатива, в первую очередь, должна иметь культурные, социальные и экономические предпосылки. Наравне с этим немаловажное значение имеет законный (т.е. закон должен регулировать вопросы необоснованного развода) и судебный контроль над обсуждаемым вопросом. Как уже было отмечено выше, Закон по защите семьи от 1974 года (1353 г. х.), который, по сути, не соответствовал шариатским требованиям, полностью ограничил абсолютное право мужчины на развод и тем самым ответил на вопрос о возможности взаимного права мужчины и женщины на развод. Предпринятые практические меры привели, в конце концов, к уменьшению роста создания семей и возрастанию количества разводов в Иране.

В те времена некоторые исламские ученые подвергли критике процесс преобразования семейного права в Иране, утверждая, что невозможно в судебном порядке принудить супругов примириться. Также они заявляли, что ислам не приветствует всякие излишества в процессе развода, поэтому везде, где существует опасность распада семейных уз (на основании аята 35 суры «Женщины» Корана), необходимо образование семейного суда для рассмотрения возникшего спора. Потому что, когда начинается бракоразводный процесс, это не означает, что любовь мужчины к своей супруге полностью исчезла. Большинство бракоразводных намерений возникает в порыве гнева и невнимательности или по ошибке. Сегодняшнее общество всячески стремится к тому, чтобы решения не принимались в порыве гнева и невнимательности. Это уместно, так как ислам приветствует данные стремления.

Адвокат как представитель общественности в отношении проявленной инициативы по вопросу развода вправе до момента отсутствия мирового соглашения между супругами дать свидетельские показания лицам, ответственными в судах по разводам, и сообщить об этом судье^[45].

Исламский революционный совет также на этой основе в 1976 году (1357 г. х.) в пункте 2 статьи 3 Закона «Об образовании гражданских судов» установил следующее: «... в случаях, когда муж желает развестись на основании статьи 1133 Гражданского закона ИРИ, то вначале суд на основании аята 35 суры «Ниса» возникший спор предлагает передать на рассмотрение арбитров из числа близких супругам, и в случае, если вопрос развода не разрешается, то обращение в суд не является необходимым»^[46].

На Западе часто говорят о легкости расторжения брака в мусульманских странах или употребляют понятие домашнего развода^[47]. Но это не совсем справедливо, например, ст. 1134 Гражданского закона содержит норму, в соответствии с которой вряд ли можно говорить о легкости развода в шариате. Например, положение, согласно которому «процедура расторжения брака должна проходить в присутствии не менее двух добропорядочных мужчин^[48]» и при наличии достаточных причин. Кроме того, семейное законодательство Ирана направлено, прежде всего, на сохранение и укрепление семьи как ячейки общества.

Безусловно, развод, являясь одним оснований для расторжения брачного договора, представляет собой проблемный институт семейного права, который испытывает сильное влияние религиозных и моральных норм. Поэтому часто правовое регулирование данного вопроса сопровождается исследованием смежных социальных норм. Особенно ярко данное обстоятельство отражается в законодательстве стран, приверженных идеалам ислама, к которым относится и Исламская Республика Иран.

Женщина также имеет право требовать развода, но в исключительных случаях. Так, если муж пропал без вести сроком на 4 года (ст. 1026 Гражданского закона Ирана) или же он отказался от выплаты алиментов, независимо от того, хочет этого женщина или нет, развод зависит от воли мужа.

Следует помнить, что согласно нормам мусульманского права развод считается действительным, признается односторонним актом (расторжение ли освобождение), если это не требует формальностей, происходит в присутствии не менее двух добропорядочных мужчин, услышавших формулу развода (ст. 1134 Гражданского закона Ирана).

Отношение к разводу в психологии народа отрицательное. В Иране жизнь людей пронизана нормами шариата, поэтому развод расценивается как одно из негативных явлений. «Развод вообще разрешается верующим в том случае, если он является меньшим из зол, если между мужем и женой постоянно происходят скандалы, поскольку это означает, что в данный момент в семье уже напрочь отсутствует духовное единение ее членов, взаимопонимание и любовь^{[49] [50] [51]}».

Согласно статье 1130 Гражданского закона Исламской Республики Иран мужчина должен предоставлять жене право на развод.

С приходом исламской религии развод был признан дозволенным действием, однако надо заметить, что его осуществление максимально ограничено в интересах женщин и сохранения единства супружеской жизни.

В Коране говорится следующее: «Ваши жены для вас - одеяние, а вы - одеяние для них» ; в другом месте отмечается: «Обращайтесь с вашими

3

женами достойно» .

Из предписаний Корана и преданий (ривоят) по вопросу развода и супружеских отношений видно, что развод считается самым неприятным его разрешением. Поэтому мужчина, который строит свою жизнь на основе норм исламского шариата и великих религиозных ученых, и верит в них, будет стараться не прибегать к данному разрешению и не давать развод своей супруге без надобности и веской причины.

Именно поэтому ислам и дополняет нравственные рекомендации правовыми правилами, чтобы как можно больше ограничить возможность развода. Например, перед разводом необходимо, чтобы родственники обоих супругов решили их разногласия, возникшие в их совместной семейной жизни. Развод должен произойти в присутствии двух справедливых свидетелей^[52]. Наравне с этим женщина должна полностью очиститься, и она даже не должна находиться в положении, близком к очищению. Также после первого развода («талоки речъи») мужчина вправе возвратить себе свою жену, а жена в течение срока выжидания («идда») вправе жить дома у супруга и требовать содержания («нафака»), которое несет мужчина. После истечения срока выжидания муж и жена без каких-либо препятствий могут продолжать свою супружескую и совместную семейную жизнь.

Слово «талок» образуется от слова «интилок», которое в словаре понимается, как «уходить» и «становиться в сторону». Также под ним понимается «освободиться от кого-либо», «избавляться от кого-либо», «покидать кого-либо и оставлять кого-либо». В шариатской терминологии и исламской юриспруденции развод, т.е. «талок», состоит из удаления регистрации о браке посредством произнесения слов.

Для того чтобы произошел развод, необходимо произнести формулу развода, которая произносится комментатором предписаний шариата. Все то, что установлено в Коране и принято иджмой по данному вопросу, т.е. произнесение формулы развода приводит к свершению развода. В шиитском течении слова «я освободил тебя» или «я отправляю тебя» и «я расстаюсь» и другие слова не могут использоваться вместо слова «талок», т.е. развод, даже если и было произнесено с намерением развестись^[53].

Поэтому формула развода будет полноценной, если в ней обязательно используется слово «талок» или производные от него слова.

Будем рассматривать развод, т.е. «талок», как разлуку между мужем и женой. В сегодняшнем обществе большинство разводов, согласно статистике, происходят в результате разногласий между мужем и женой или антипатии женщины к мужчине или неприязни супругов друг другу или в результате длительных скандалов или прощения мужчиной и предоставления развода.

К примеру, Р. Амири обратился с иском к ответчице С. Али с требованием о разводе. Суд установил, что на основании ксерокопии брачного соглашения, зарегистрированного в управлении записи актов гражданского состояния г. Тегеран за № 26364 от 15 мая 1998 г. (1377 г. х.), ответчица является законной женой истца. Принятые меры медиации по примирению сторон не привели к положительному результату, суд предоставил им свидетельство об отсутствии соглашения на ведение дальнейшей совместной жизни. Истец заявил о согласии выполнить обязательства по предоставлению махра и средств содержания за прошлое время (нафака) и за время идды. Медицинское освидетельствование жены подтвердило отсутствие у нее беременности. Суд, основываясь на представленных доказательствах и руководствуясь статьей 1133 Гражданского закона Исламской Республики Иран, подтвердил невозможность совместного проживания супругов, но предоставил им срок для примирения в течение 3-х месяцев, по истечении которых брак считается совершенным^[54].

Исходя из вышеизложенного, можно сделать вывод, что развод, являясь одним из оснований для расторжения брачного договора, представляет собой проблемный институт семейного права, который испытывает сильное влияние религиозных и моральных норм. Поэтому часто правовое регулирование данного вопроса сопровождается исследованием смежных социальных норм. Особенно ярко данное обстоятельство отражается в законодательстве стран, приверженных идеалам ислама, к которым относится и Исламская Республика Иран.

1.3.