Заключение и расторжение брака.
Ha польских землях времен язычества встречалась полигамия (многоженство). Однако она не была особенно распространена. Большее число жен могли себе позволить только люди зажиточные.
За девушку полагался «свадебный подарок», уплачиваемый отцу, стоимость которого, как свидетельствует Ибрагим Ибн Якуб, была весьма значительной. После принятия христианства церковь путем угроз суровыми карами, осуществляемымигосударствен- ной властью, принудила к введению моногамии. Супружество связывалось с заключением двух следующих гражданских договоров. Первым из них был сговор — свадебный договор, заключаемый обоими семействами. Им определялись условия брака (в частности, время его заключения) и имущественные отношения. Большую роль в сговоре играл сват, посредник при заключении брака. Затем следовало отданье — передача избранницы молодому супругу. Оно соединялось с определенной обрядностью, символизирующей отказ молодой OT ее прежнего положения.Религиозная форма заключения брака распространяется только в XIII веке в высших слоях общества. Вместе с тем долгое время сохранялись и договорные браки, заключаемые при свидетелях и участии свата. Признавая их действительными вплоть до середины XVI века, церковь предписывала только, чтобы стороны узаконили их актом церковного бракосочетания.
K церковной форме заключения брака относилось (начиная с собора 1215 г.) оглашение с амвона о помолвке. Оно делалось троекратно в приходских церквах обеих сторон, желающих вступить в брак, с тем чтобы лица, знающие о причинах, могущих помешать заключению брака (родство, предыдущее супружество и т. д.), могли предупредить об этом ксендза. Сопротивляясь оглашениям, шляхта добивается (в первой половине XV в.) освобождения от него. Социальной привилегией шляхты становится и то, что брачный обряд совершается не в костеле, а в доме одного из будущих супругов.
Церковная форма заключения брака заменила старинный сговор обручением.
C правовой точки зрения обручение было вступительным договором, содержащим обязательство о заключении брака в будущем и определяющим его условия.Расторжение брака следовало после смерти одного из супругов. До введения церковной формы заключения браков был известен развод, который осуществлялся легко: муж удалял жену из дому. C XIII века брак регулировался предписаниями канонического права, и связанные с ним дела были переданы духовным судам. B то же время имущественные права супругов остались в юрисдикции светских судов.
Приданое и вено. Главой семьи был муж, которому жена обязана была быть верной и послушной. Однако она занимала в семье (речь идет о высших общественных слоях) довольно высокое и отчасти самостоятельное положение. Согласно Польской правде жена рыцаря сама руководила домашним хозяйством и женской прислугой, имела право на собственные источники дохода (например, от ткачества).
Жена приносила в дом мужа определенное движимое имущество, которое складывалось из ее личных вещей, постели и предметов домашнего хозяйства. По Польской правде рыцарской дочери полагались дворовые девки, домашний скот, одежда, ковры и т. д., в то время как крестьянской дочери давали только.постель и\' одежду. Bce это оставалось собственностью жены.
Приданое составляло часть семейного имущества, которое полагалось выделить дочери, выходящей замуж. Получившая приданое уже не могла претендовать на родительское наследство. Приданое давалось и деньгами. Наследственные ценности должны были оставаться в рўках наследников — мужчин. Однако случалось, что из-за отсутствия денег в приданое записывалось и наследственное имущество.
Особым институтом семейно-брачного права был институт вена. Целью вена было имущественное обеспечение жены на случай смерти мужа. Складывалось вено из двух равных частей: первая служила обеспечением — гарантией суммы приданого, полученного в свое время мужем, вторая — той же самой ценности — составляла вено в узком смысле этого слова (называли ее также при- венком).
B общей сумме вено составляло обычно двойную стоимость приданого. Вено устанавливалось специальной венной записью, которая с ХІѴ века вносилась в судебные книги. Записьк вали вено на части (обычно на половине) имущества мужа. Земля, на Kotopyio была сделана венная запись, называлась венной.Имущественные отношения в браке. Имущественное брачное право выработало определенное число систем, важнейшими из которых были:
а) имущественная общность, по которой имущество мужа и жены, наследственное и приобретенное позже, составляло единое целое; в случае смерти одного из супругов оно полностью переходило к другому;
б) раздельная собственность супругов, сохраняемая до конца брачных отношений;
в) единство управления, когда при существовании имущественной раздельности муж управлял как собственным имуществом, так и состоянием жены. Вариантом его была типичная для земского права система управления (распоряжения) приданым. Она состояла в том, что муж управлял имением жены, но оно оставалось ее собственностью. B том случае, когда приданое было дано деньгами, муж обязывался обеспечить их неприкосновенность венной записью. Управление венным имуществом осуществлял также муж. Однако его полномочия ограничивались согласием жены. Ha это имущество не распространялось право взыскания в пользу кредиторов мужа. Приданое вдовы наследовали дети, а если их не было — возвращалось родителям жены (ее прежней семье). Приданое всегда оставалось собственностью жены.
Положение вдовы в старинном польском праве отличалось значительной самостоятельностью. Она распоряжалась своим приданым и веном, имела право пользования оставшимся после смерти мужа состоянием на^ равне с сыновьями — вплоть до своей смерти или повторного брака. Нередко случалось, что вдова самолично управляла всем состоянием, оставшимся после смерти мужа. Взрослые сыновья подчинялись материнскому управлению хозяйством, что воспринималось как земский обычай. O вдове, управляющей состоянием, говорилось, что она сидит на «вдовьем стуле».
Перемены в этом отношении внесли статуты Казимира Великого. Они оставили за вдовой только дарственные, сделанные в ее пользу, в особенности вено. Остальное имущество вдова должна была передать наследникам мужа. Однако на деле этого не придерживались, и только Вартский статут уничтожил этот «вредный обычай», поскольку, как утверждалось в нем, состояние «из-за небрежности w плохого управления вдов портилось и запускалось».Формы родства. Семейная общность. Различалось родство по прямой и боковым линиям. Побочными родственниками считались братья, сестры, племянники, племянницы и т. д. Родство играло в то время существенную роль. Значение его не ограничивалось наследственным правом. Оно выступало и во многих других отношениях, включая дела, связанные с расследованием убийства и уплатой штрафа за него.
Наряду с естественным родством существовало родство искусственное, возникавшее в результате правового акта. Наиболее распространенной формой его было усыновление, упоминающееся уже в польских источниках XIII века. Оно служило главным образом целям наследования недвижимости в случае смерти (из- за ограничения свободы завещания), а также династическим. Особенно распространен был старинный обычай усыновления зятьев за неимением сыновей. B таком случае зять входил в семью тестя.
Средневековая семья в Польше, так же как на Руси и в Литве, составляла одно целое, которое можно охарактеризовать понятием домашней общности. Домашняя (семейная) общность не исключала возможности обособления своих членов, но на первый план выдвигала элементы коллективизма. B имущественной сфере они находили свое выражение в праве семейной собственности, одинаково частой как в крестьянстве, так и среди рыцарства-шляхты. Различали два рода семейной общности: а) отцовскую, когда во главе семьи стоял отец (или дед), и б) «братскую», когда в состав семьи входили: братья родные или двоюродные, а иногда дядья с племянниками (все со стороны отца). B первом случае отец был представителем общности вовне, а внутри решал хозяйственные дела. Он не мог, однако, распоряжаться состоянием без разрешения своих нисходящих родственников: сыновей и внуков. B семейной общности, объединявшей братьев с потомством или двоюродных братьев, в сущности было равенство членов общности в области имущественных прав, хотя один из них — старший, представлял ее в отношениях вовне. Статуты Казимира Великого, укреплявшие индивидуальную собственность, неодобрительно относились к семейной общности, к семейной неделимости. Исключение составляла неделимость отца с сыновьями, которую статуты санкционировали.