Установления Ромула

Прежде всего дадим краткую характеристику важнейших древней­ших норм римских царей. Согласно традиции первые «законы о са­кральных ритуалах» были приняты уже Ромулом (Dionys. II.

Ромулу традиция приписывает также закон о прерогативах царской власти, которая включала в себя: 1) верховенство в проведении религи­озных обрядов; 2) охрану царем обычаев и законов; 3) исполнение им роли верховного судьи; 4) право царя созывать сенат и народ и первым высказывать на собраниях свое мнение; 5) абсолютную власть военного вождя^[232].

Наконец, античная традиция рассказывает о законе Ромула относи­тельно прерогатив народных собраний по куриям. Согласно этой норме куриатные комиции избирали магистратов, утверждали законы и объ­являли войну (Dionys. II. 14. 3). Дионисий добавляет сюда сакральную норму о предоставлении убежища и гражданства всякому бежавшему

из своего отечества иностранцу, если он обращался за защитой в Капи­толийское святилище^[233].

Ромул ввел также некоторые нормы в области религии. Он устано­вил храмы и священные участки, алтари и деревянные символы богов, а также соответствующие для них празднества и жертвоприношения^[234].

Позднее избрание авгуров было заменено их кооптацией. Он же уста­новил законы по расходам на жертвоприношения в куриях, назначив для этого курионов и создав в каждой курии святилища с очагом (Dionys. II. 23. 2). Любопытна религиозная норма Ромула, требующая совершать возлияния богам молоком, а не вином^[237]. Наконец, в области наказаний он установил штрафную пеню в виде овец и быков, заменив ею смертную казнь за некоторые виды преступлений^[238].

Последняя часть сборника норм Ромула, согласно Дионисию, регу­лировала частные отношения между римлянами (Dionys. II. 24. 1- 2). Особенно известны его нормы, касающиеся брачного права. Именно Ромулу традиция приписывает учреждение религиозной формы брака - конфарреации (Dionys. II. 25.2). Согласно этому закону жена находилась в собственности мужа на положении дочери, получая после смерти му­жа и свою долю в наследстве^[239]. Нарушение супружеской верности, вся­кое осквернение тела, даже питие вина карались смертью через посвя­щение родительским богам^[240]. Но и муж был ответственен перед богами за свою жену. Так, Плутарх рассказывает', что среди особо строгих зако­нов Ромула был один, согласно которому муж, продавший свою жену,

должен был быть принесен в жертву подземным богам^[241].

Другой закон, как уже отмечалось, регулировал fides (верность) ме­жду патроном и клиентом, под страхом проклятия запрещая им высту­пать друг против друга в суде^[244]; третий - обрекал сына, поднявшего руку на своего отца, на принесение в жертву подземным духам - по­кровителям фамилии^[245]. Широко известен и закон Ромула о троекратной манципации отцом своего сына, вошедший впоследствии без особых изменений в Законы XII таблиц^[246]. Этот закон особенно важен тем, что в

нем Дионисий упоминает акт продажи, под которым явно подразумева­ется манципация - особый юридический ритуал отчуждения собствен­ности из числа res mancipi. Наконец, следует упомянуть и норму о пра­ве pater familias уничтожать увечных уродливых младенцев в возрасте до трех лет^[247]. Таким образом, мы видим, что большинство норм послед­ней части установлений Ромула регулировали вопросы брачного, се­мейного и уголовного права.

Как относиться к приведенным сведениям о сборнике норм Ро­мула? Прежде всего следует отметить, что Рим возник не на пустом месте, а среди уже процветавших латинских городов^[248]. Следователь­но, учрежденные Ромулом законы по большей части повторяли уже существовавшие латинские правовые нормы. Далее, следует отме­тить, что по своему характеру многие из государственных и са­кральных норм явно относятся к периоду родового доклассового общества с преобладанием принципа родового представительства, что отметил еще Т.

не о храмах, а о святилищах Ромула, не о статуях богов, а об их де­ревянных символах, и т.д. Что касается частных норм, то суровые санкции, требующие принесения правонарушителя в жертву богам за самые незначительные с современной точки зрения нарушения, также указывают на их глубокую архаичность. Наконец, Дионисий говорит, что хотя большинство норм Ромула были неписаными, од­нако некоторые из них были позднее записаны (Dionys. II. 24. 1) и вошли как в Папириев сборник, так и в Законы ХИ таблиц. По край­ней мере два закона традиция передает не в пересказе, а в цитатах^[251], и законы эти, по авторитетному замечанию В. Модестова, написаны хотя и несколько обновленным, но все же весьма архаичным языком и действительно принадлежат ко времени царей^[252]. Следует также отметить, что уже в законах Ромула сначала излагается публичное сакральное право, а затем частные нормы. Так что некоторые эле­менты первичной систематизации права следует отнести к древней­шей эпохе Ромула.

Характеризуя в целом эпоху Ромула, следует подчеркнуть, что хотя некоторые важные элементы архаического права уже были свойственны сборнику норм Ромула, в частности разграничение государственных норм институализации власти и ее судебных функций и норм, регулирующих семейные, брачные и межродовые отношения. Однако в целом этот сборник можно отнести к пред­праву позднеродового общества на стадии активного формирова­ния государства. Власть имела типичный характер вождества: вер­ховный вождь - совет старейшин - общее собрание племен^[253]. Пле­менные вожди сочетали в себе военные, административные и жре­ческие функции. Общегосударственного жречества практически не было. Система налогообложения и штрафных санкций еще не сформировалась и сливалась с общей системой жертвоприноше­ний. Наконец, практики письменной фиксации права еще не суще­ствовало.

1.1.2.