Ритуальные преступления, установленные в связи с исходом евреев из Египта.
Прежде последней (десятой) казни египетской и последующего за ней исхода евреев из Египта Господь установил навсегда Пасху и праздник опресноков. Эти установления сопровождались рядом ритуальных правил исповедования веры, а несоблюдение и нарушение некоторых из них должно было строго караться.
Поскольку такие нарушения выражались в отступлениях от богоустановленного порядка празднования учрежденных Им священных праздников, а значит и правил формального (атрибутивного, внешнего, ритуального) исповедования веры, постольку представляется, что такие деяния можно обозначить термином «ритуальные преступления». А в пользу того, что они признавались именно преступлениями свидетельствует суровый характер санкций соответствующих законоустановлений. В частности, помимо правил совместного вкушения евреями чистого агнца, был установлен обряд защиты жилища кровью этого жертвенного животного: «И пусть возьмут от крови его и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах» (Исх. 12, 7); «И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь, и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую» (Исх. 12, 13). Нарушение данного установления повлекло бы за собой то же страшное наказание, что и для египтян - гибель всякого первенца. Свт. Григорий Нисский, отвечая на вопросы: как погибли первенцы и как кровь смогла обезопасить вход в дома, писал: «В первом случае уничтожается начальное движение зла, а во втором - первое вхождение в нас зла отвращается кровью истинного Агнца. Дело не в том, что мы стараемся изгнать губителя, когда он уже проник внутрь, а в том, что с помощью закона мы выстраиваем преграду, чтобы он к нам не вторгся»1. Правоведам остается удивляться, как один из отцов Церкви в IV в. мог видеть живое, движущее правовое начало и глубокий юридический смысл в вещах, казалось бы, обрядовых, указав на охранительный потенциал закона и предвидя превентивную функцию институтов преступления и наказания.Среди иных установлений ритуально-обрядового характера о Пасхе встречается и такое: «Семь дней ешьте пресный хлеб; с самого первого дня уничтожьте квасное в домах ваших; ибо, кто будет есть квасное с первого дня до седьмого дня, душа та истреблена будет из среды Израиля» (Исх. 12, 15). Если понимание диспозиции этой нормы каких-либо сложностей не вызывает, то толкование сопровождающей ее суровой санкции возможно двоякое: во-первых, ранее в книге Исход слово «душа» в контексте наказания за преступление использовалось в значении «жизнь» (Исх. 4, 19), и при системном подходе под истреблением души из среды Израиля следует понимать смертную казнь, что представляется чрезмерно жестоким наказанием в виду внешнего, формального или обрядового характера указанного преступления; во-вторых, грамматический подход предполагает, что данная санкция указывает на изгнание из еврейской общины: поскольку исповедование веры в Единого Бога было возможно в то время только в среде Израиля, то изгнание из нее означало бы и прекращение общения с Богом как представителя богоизбранного народа, т. е. истребление из среды Израиля можно толковать не как физическую, а как духовную смерть. Тем не менее, сопоставление рассматриваемого фрагмента Торы с иными местами Священного Писания и основанное на нем системное толкование исследуемой санкции позволяют сделать вывод, что и в данном случае под истреблением души имеется в виду именно смертная казнь. В последующих главах книги Исход, описывающих постановление Синайского закона, мы увидим, что все преступления против Бога караются смертью. Обрядовый запрет есть квасное в течение семи дней многократно повторяется в книге Исход как до, так и после постановления Декалога и Синайского закона, что указывает на особую значимость этого правила исповедования веры Израиля как проявления благодарности Богу за Его любовь, верность и милость к богоизбранному народу. Соответственно, несоблю-
дение данного ритуального законоустановления потому и предусматривает достаточно суровое наказание, что при такой его интерпретации намеренное нарушение иудеем закона об опресноках означает видимое проявление отрицания роли Господа в жизни Израиля, приравниваемое к преступному оскорблению Бога.
В одной из редакций данного установления содержится существенное уточнение или дополнение, по сравнению с предыдущей, процитированной выше, касающееся круга лиц, на которых распространяется это правило, а значит - наказуемых субъектов за его нарушение: «Семь дней не должно быть закваски в домах ваших; ибо, кто будет есть квасное, душа та истреблена будет из общества Израильтян, - пришелец ли то, или природный житель земли той» (Исх. 12, 19). Как видим, субъектами ответственности за преступное попрание правила о квасном и опресноках являются не только сыны Израилевы, но и их гости, пришельцы. Ибо отныне, как повелел Господь Израилю, «один закон да будет и для природного жителя и для пришельца, поселившегося между вами» (Исх. 12, 49). Думается, что данное библейское правило является своеобразной предтечей и религиозно-нравственным обоснованием, как минимум, двух важнейших и присущих практически всем современным уголовно-правовым системам мира принципов: а) универсальности закона, распространяющего свое действие на все преступные деяния, совершенные на территории страны, независимо от гражданства лица, их совершившего; б) равенства граждан перед законом, независимо от расы, национальности, языка, происхождения, места жительства, отношения к религии и т. д.[518]
Представляется, что поскольку на данном этапе становления религиозно - правовой системы Израиля иные новые правила обрядового содержания, например, входящие в установленный Господом Устав Пасхи (Исх. 12, 1-11, 14, 16-17, 4349), а также заповедь Божья освятить Ему каждого первенца (Исх. 13, 2, 12-13), какими либо санкциями или подобиями оных не сопровождались, постольку нет достаточных оснований утверждать, что данные установления имеют уголовноправовую природу, в отличие от указанного запрета на вкушение квасного во время праздника опресноков. Но при этом, что особенно важно, в книге Исход указывается, с одной стороны, на законодательный, и, с другой стороны, на вечный, непреходящий характер правил исповедования веры, установленных Господом непосредственно пред исходом евреев из Египта, их неизменяемость и после исполнения чаяний еврейского народа о Земле Обетованной: «Храните сие, как закон для себя и сынов своих на веки» (Исх. 12, 24).
После исхода сынов Израилевых из Египта и их чудесного спасения от преследования армией фараона, потонувшей в Чермном море, евреи на третий день пути по пустыне Сур пришли в местность, именуемую Мерра. В контексте нашего исследования она примечательна тем, что именно там, как сообщает книга Исход, «Бог дал народу устав и закон, и там испытывал его» (Исх. 15, 25). Однако, содержание этого нового закона в тексте Библии не раскрывается и потому остается для нас неведомым. В литературе высказано даже идущее в разрез с остальным содержанием книги Исход предположение, что, возможно, в Мерре произошло первое знакомство Израиля с Торой1. Тогда как дошедшие до нас древние еврейские предания указывают на то, что это были законы о субботе, браке и общественном устройстве[519] [520], но и они сохранили лишь самые общие сведения об этих законах. Как утверждает П. Е. Люкимсон, закон, данный в Мерре, призван был «подготовить народ к Синайскому откровению»[521], т. е. к постановлению Богом и принятию Израилем Синайского законодательства. Поэтому, скорее всего, это был закон переходного периода, утративший вскоре свою юридическую силу. Подобного назначения нормы нередко встречаются и в законодательстве новейшего времени. Вместе с тем Священное Писание свидетельствует, что одновременно с постановлением данного закона Бог заповедовал в Мерре не наказывать евреев теми казнями, которым были подвергнуты египтяне, при условии соблюдения данного закона сынами Израилевыми: «Если ты (народ - В.Б.) будешь слушаться гласа Господа, Бога твоего, и делать угодное пред очами Его, и внимать заповедям Его, и соблюдать все уставы Его: то не наведу на тебя ни одной из болезней, которые навел Я на Египет; ибо Я Господь, целитель твой» (Исх. 15, 26). Тот факт, что приведенное обетование Господне вошло в Священное Писание, несмотря на отсутствие сведений о содержании нового закона и устава, указывает, с одной стороны, на актуальность санкций в виде казней египетских и для еврейского народа. Помимо новых закона и устава, данных Израилю Богом в Мерре, в книге Исход при описании хождения евреев по пустыне досинайского периода упоминаются и отдельные установления, в какой-то мере схожие по своему содержанию и, главным образом, по форме с уголовно-правовыми нормами, хотя и не являющиеся таковыми в строгом смысле современной трактовки понятия, содержания, структуры и видов норм уголовного закона. Некоторые из таких досинайских правил носили преходящий характер (например, правило, о собирании манны небесной только в таком количестве, какое можно съесть, в противном случае она восс- мердеет и заведутся черви (Исх. 16, 16-21)), другие дополнили ранее установленные и давно исполняемые установления (например, уточненное правило чтить субботу - не искать и не собирать в субботу даже и манну небесную (Исх. 16, 23-30)). При этом нарушение обоих правил Господь оценил как уклонение «от соблюдения заповедей Моих и законов Моих» (Исх. 16, 28). А, как известно, такого рода деяния традиционно в Ветхом Завете получают крайне негативную оценку и обычно описываются как образцы преступного поведения. В обозначенный исторический период происходит становление не только основ уголовного материального права Израиля, но и уголовно-процессуальных норм, определяющих порядок осуществления правосудия, в основание которого положен принцип: суд Моисея есть суд Божий и вершится по закону Божию. Сам пророк Моисей так описал тестю Иофору, священнику Мадиамскому, собственную правоприменительную деятельность, связанную с осуществлением правосудия: «народ приходит ко мне просить суда у Бога»; «когда случается у них какое дело, они приходят ко мне, и я сужу между тем и другим, и объявляю уставы Божии и законы Его» (Исх. 18, 15-16). В ответ Иофор дал Моисею несколько советов, содержание которых раскрывает представления этого священника о судейском призвании Моисея как верховного судьи над сынами Израилевыми: «будь для народа посредником пред Богом и представляй Богу дела его»; «научай их уставам и законам Божиим, указывай им путь Его, по которому они должны идти, и дела, которые они должны делать» (Исх. 18, 19-20). В этой части книги Исход описывается устроенная Моисеем по совету Иофо- ра административно-судебная система Древнего Израиля, призванная применять уголовный и иной закон: «И выбрал Моисей из всего Израиля способных людей, и поставил их начальниками народа, тысяченачальниками, стоначальниками, пятиде- сятиначальниками и десятиначальниками. И судили они народ во всякое время; о делах важных доносили Моисею, а все малые дела судили сами» (Исх. 18, 25-26). Рассматриваемый период развития учения Пятикнижия о преступлении и наказании завершается, когда «в третий месяц по исходе сынов Израиля из земли Египетской, в самый день новолуния, пришли они в пустыню Синайскую, «и расположился там Израиль станом против горы» (Исх. 19, 1-2). 2.2.