Лекция 2. Организация власти, формы социального управления в первобытном обществе

План лекции:

1. Общие закономерности эволюции древнейших исторических типов общества.

2. Организация власти, социального управления: а) в локальных группах охотников и собирателей; б) в деревнях примитивных земледельцев и скотоводов.

Сапиентные люди современного физического типа появились около 40 тысяч лет назад. Это был период верхнего или позднего палеолита. Именно в это время происходит становление первобытного общества, формируется новая культура, возникает искусство, религия.

В настоящее время среди исследователей не существует единой концепции об общих закономерностях эволюции древнейших исторических типов общества.

Большинство российских ученых традиционно считает, что первичными формами человеческого общежития являлись первобытное стадо (праобщина), родовая община, племя. Именно эти формы были универсальными для всех народов.

«Первобытное стадо» было малочисленно и подвижно в размерах и характерно для нижнего и среднего палеолита. Поведение людей регулировалось эгоистическими инстинктами и отличалось крайней конфликтностью. Организация первобытного стада не стояла на месте, постепенно совершенствовалась и развивалась.

В период верхнего палеолита на смену первобытному стаду приходят родовые общины, племена.

В родовой общине (союзе кровнородственных семей) появляются общественные организации. Если в первобытном стаде порядок устанавливал наиболее сильный мужчина (вожак), то в родовой общине мы видим советы старейшин, советы наиболее влиятельных воинов, в племенах - сильных и привилегированных вождей.

С 1920-х годов универсальность родоплеменной организации человеческого общества была поставлена под сомнение (Лоуи Р., Фрид М. и др.). Оказывается, первобытное общество могло существовать без родоплеменных отношений.

К середине XX в. складывается новая теория эволюции древнейших исторических типов общества.

Локальная группа охотников и собирателей (бродячий доаграрный коллектив) насчитывала от 20 до 80 человек. Основу группы составляла моногамная или полигамная семья. Присваивающая экономика вынуждала иногда распадаться коллектив на мельчайшие объединения (4-6 человек).

«Чем короче перерывы между передвижениями по местности, тем ниже уровень социального развития охотников-собирателей и непосредственно сменяющих их ранних земледельцев-скотоводов» (Дробышевский С.А.). Во время передвижения группа могла избавиться от больных, стариков или детей, если коллективу грозил голод или недоедание.

Локальные группы охотников и собирателей были эгалитарными и неэгалитарными (фр. egalite - равенство). В любом случае для любых первобытных коллективов характерно половозрастное разделение труда. Неэгалитарные отношения преобладали между мужчинами и женщинами, старшими и младшими членами группы.

Группы концентрировались вокруг тотемных центров. Постоянные социальные связи между группами стали устанавливаться после запрета инцеста (К. Леви - Стросс). Регулярный взаимообмен женщинами дополнился обменом другими предметами, пищей.

Постепенно реципрокный взаимообмен начинает играть главную роль в первобытном обществе. Сущность этого явления сводится к тому, что в обмен должны были быть включены все, причем взаимообмен (дар и отдар) считался обязательным. Реципрокный взаимообмен играл большую роль в избрании лидера группы.

Контакты между соседними кочующими группами устанавливались в случае стихийных бедствий, когда одна группа помогала другой выжить на своей кормовой территории, при возникновении межгрупповой

производственной специализации, при проведении общих празднеств. В зоне постоянного общения локальных групп (несколько сотен человек) начинают складываться единые социальные нормы, организация управления, язык и другие черты культуры.

В период мезолита на территории северо-восточной Африки и юге Месопотамии ускоряется процесс эволюции общества. Все изменения в конечном итоге привели к неолитической революции, переходу от присваивающего хозяйства к производящему. В результате перехода к земледелию, скотоводству, ремеслу, оседлому образу жизни появились деревни примитивных земледельцев и скотоводов.

Каждая деревня обычно состояла из большесемейных хозяйств, семейно-клановых коллективов во главе с патриархом. Большая патриархальная семья была неэгалитарной группой, с ранговым неравенством. Каждый из членов семьи (патриарх, его жены, его сыновья со своими женами и детьми) имел свое строго определенное положение. Глава семейно-клановой группы руководил ею, концентрировал в своих руках все ее достояния и ресурсы. Патриарх занимался и перераспределением ресурсов группы, имея при этом ввиду прежде всего собственные личные интересы. Редистрибуция становится важным социально-экономическим институтом деревни. «Согласно формулировке американского антрополога М. Фрида, путь от эгалитарного общества к ранговому и есть движение от реципрокности к редистрибуции. Редистрибуция как важнейший политэкономический принцип возникает с того момента, когда средства коллектива и тем более его избыточный продукт оказываются в распоряжении главы группы. Посредством щедрых, демонстративных раздач глава процветающей группы повышает свой престиж и занимает более высокое положение в обществе».

По-видимому, в этот период формируется институт родственных отношений. Род - экзогамный коллектив родственников, в основном регулировавший брачно-семейные отношения.

Производственные отношения в первобытном обществе никогда не совпадали с родовыми. Не род, а община (деревня), которая состояла из семей, была основной социально-экономической ячейкой в то время. Вообще состав рода не был стабильным. Костяк состоял из мужчин, а женский коллектив постоянно менялся за счет приходящих жен и уходящих замуж дочерей.

При благоприятных внешних условиях (экологических, экономических, социальных, демографических, идеологических) в долинах Нила, низовьях Тигра и Евфрата возникли первые надобщинные политические структуры, протогосударства или вождества. Этот процесс сопровождался городской революцией. Поэтому вождество - это тип социально-политической организации, представляющий собой группу общинных поселений с городским центром, где проживал правитель, чаще всего жрец, его родственники, приближенные, воины, жрецы, ремесленники, слуги и т.п. Проблема вождества будет рассмотрена в следующей лекции.

Системе властноуправленческих отношений в традиционных обществах большое влияние уделяет политическая антропология. Власть имеет биологическую природу. В ее основе лежит неравенство (половозрастное, между «своими» и «чужими»), которое всегда существовало между людьми. Там, где неравенство, обязательно возникает доминирование. Власть - это проявление иерархических законов, способность контролировать каналы поведения других лиц и применять санкции, это господство, которое лидер может применять к другим лицам.

Рассмотрим властноуправленческую систему в локальных группах охотников и собирателей. Во главе групп стоял один из старших мужчин, он мог иметь особое звание и выполнял определенные нормами функции руководителя.

Этнографические материалы иногда доказывают, что у аборигенов не было никаких признанных политических лидеров или были отдельные люди, которые в одних случаях - более продолжительное время, в других - менее продолжительное «доминировали в их сообществах, опираясь на высокий авторитет». Последних можно назвать спонтанными, неформальными лидерами.

Лидеры групп и религиозные руководители обрядов пользовались особым уважением и имели преимущества перед остальными мужчинами. Они могли не ходить на охоту, но получали лучшую часть добычи, иногда им преподносили подарки, имели большее число жен.

Полномочия лидеров были ограничены. Например, в своих действиях они должны были опираться на одобрение старших мужчин.

Основные функции лидеров связаны с организацией межобщинных отношений, планированием передвижения группы, распределением людей по территории, устройством стоянок. Они разбирали внутриобщинные ссоры, разрешали споры и разногласия.

Функция религиозных лидеров номинально ограничивалась организацией обрядов, а также наблюдением за тем, чтобы в обычное время не нарушались сопряженные с обрядами предписания, чтобы виновные в таких нарушениях карались, чтобы сохранялись в неприкосновенности священные предметы, не посещались посторонними религиозные центры.

Возраст не был определяющим фактором при выборе лидеров, главную роль играли индивидуальные качества. Часто главы групп одновременно были колдунами, знахарями, хорошими ораторами и воинами. Иногда основой авторитета была слава предков и талант, например, сочинять песни и танцевать.

Старые и больные лидеры по решению старших мужчин отстранялись от дел и власть передавалась более молодым.

Таким образом, реальное положение лидера зависело от его личных качеств. Это относится также и к неформальным лидерам, для которых характерно стремление доминировать и подчинять окружающих, например, с помощью страха. Через мифы и сказки мы узнаем, что первобытные люди особенно боялись колдунов. В любом случае лидер должен был обладать незаурядными волевыми качествами, которые помогали ему занимать исключительно положение, даже нарушая социальные нормы.

Переход от присваивающего к производящему хозяйству приводит к укрупнению первобытных общин, появлению деревень примитивных земледельцев и скотоводов и созданию иной структуры управления. Исследователи обращают внимание на появление общинных собраний (сходок воинов), старейшин, советов старейшин (глав патриархальных семей), вождей деревень.

Власть чаще всего не передавалась по наследству, имела

общественный (потестарный) характер. Данные политической антропологии, археологии, истории свидетельствуют о большей многовариантности социальных структур и управления древнейшего общества земледельцев. У одних общин были простейшие органы власти, у других использовалась более сложная система управления.

Несмотря на справедливое распределение ресурсов, земли и угодий, в земледельческой общине всегда проявлялось имущественное и социальное неравенство. Одни семьи были богаче, другие - беднее, одни занимали престижные должности, другие - нет. Более удачливый патриарх, используя ресурсы семьи и правила реципрокного дарообмена, устраивал щедрое угощение с наибольшей демонстративной раздачей подарков всем жителям деревни и оказывался в выигрыше. Он приобретал престиж, авторитет среди жителей деревни и становился старейшиной общины. Некоторые исследователи считают, что старейшин не выбирали, ими становились люди, отличавшиеся особыми качествами лидеров. Старейшина без отрыва от своего хозяйства, руководил административной, общественной, религиозной жизнью деревни, выполнял функции судьи.

Если население деревни увеличивалось, появлялся совет старейшин, состоявший из предводителей всех семей (родов). Особое внимание совет старейшин уделял справедливому распределению сельскохозяйственных угодий, организации военных походов, защите деревни. Советы могли посещать старики, кузнецы, «лучшие люди».

В структуру местного самоуправления обязательно входили религиозные лидеры. Если эту должность не совмещал старейшина, то это были жрецы, шаманы, знахари, гадатели, то есть посредники между людьми и богами. Они же были хранителями обычаев деревни.

В позднепервобытной деревне важным институтом управления становится должность вождя деревни. Сначала это был только военный предводитель, то есть его роль возрастала лишь в военное время. Жители некоторых районов вступали в стычки с соседями постоянно из-за территории, ресурсов. У них должность военного предводителя становилась главной. Вождь отличался силой, храбростью, сильной волей. У него могла быть дружина из молодых людей. В мирное время соотечественники прекращали беспрекословно подчиняться вождю. Нередко были случаи ритуальных убийств вождей.

Собрание (сходка) взрослых жителей деревни (воинов) как орган управления существовало не во всех регионах. Если такой институт народовластия был, то созывалось собрание крайне редко и работа его жестко регламентировалась.

На сход могло собираться все население, но располагалось оно строго по рангам (кругам): в первом кругу садились или стояли самые уважаемые, мудрые старцы, старейшины, зажиточные жители, во втором - остальные домохозяева, в третьем стояли женщины, молодежь и дети. На собрании вождь или старейшина оглашали решения первого круга. «Нередко

поднимался шум, в котором сначала ничего нельзя было разобрать: одни одобряли решение, другие выражали неудовольствие. Вожди не спрашивали по очереди мнение простых людей. Если беспорядок становился велик, какой-нибудь сильный и строгий вождь начинал расправляться палкой налево и направо. Вожди добивались лишь одобрения своих решений, причем любой ценой».

Иногда для отражения внезапного набега, тушения пожара и т.п. требовалась мобилизация мужского населения, минуя сходки и сбор совета старейшин. Сделать это было легко, так как, следуя предписаниям экзогамии, молодые мужчины и девушки длительное время находились в мужских и женских домах. Постепенно мужские дома превращались в замкнутые корпоративные объединения, своеобразные клубы, на базе которых возникали тотемические, военные тайные союзы. Мужские союзы постепенно становились замкнутыми органами управления, в которых принимались решения, не всегда выносимые на обсуждение всей общины. Мужчины как бы создавали «фиктивный род», с военно-охранительной функцией. В мужских союзах обязательно были совместные трапезы в складчину. Членство в них - способ повышения своего статуса. Мужские дома и мужские союзы выступали как хранители тотемов, святынь, ритуальных масок и костюмов. Иногда такие союзы называются «братствами», с братскими сходками, выбором главаря - вождя, который судит, предводительствует на войне.

Процесс разложения первобытно-общинных отношений, появление знати трансформирует открытые мужские союзы в военные тайные общества, органы «внешнеэкономического» принуждения основной массы соплеменников.

Тип организации первобытных тайных обществ и союзов обнаруживается в более поздних тайных организациях античности, средневековья, нового и новейшего времени.

Перечисленные властные структуры просматривались не во всех общинах (деревнях). Разветвленная властная организация встречается на более поздней стадии развития первобытного общества.

В первобытном обществе преобладала традиционная и

харизматическая власть, основанная на убеждении в священном характере традиций, на вере в сверхъестественные способности лидеров.

Контрольные вопросы

1. Сформулируйте общие закономерности эволюции древнейших исторических типов общества.

2. На чем основывалась власть в локальных группах охотников и собирателей?

3. Какие изменения произошли в обществе в ходе неолитической революции?

4. В чем заключалась проблема организации власти в первобытной деревне примитивных земледельцев и скотоводов?

5. Можно ли отнести мужские союзы, тайные «братства» к властным структурам?

6. Какую власть можно назвать традиционной и харизматической?

Литература

1. Дробышевский С.А. Политическая организация общества и право как явления социальной эволюции / С.А. Дробышевский. - Красноярск: Краснояр. ун-т, 1995.

2. Кашанина Т.В. Происхождение государства и права / Т.В. Кашанина. - М.: Высш. шк., 2004.

3. Артемова О.Ю. Личность и социальные нормы в

раннепервобытной общине / О.Ю. Артемова. - М.: Наука, 1987.

4. Ранние формы политической организации: от первобытности к государственности. - М.: Восточная литература РАН, 1995.

5. Ковлер А.И. Антропология права: учебник для вузов / А.И. Ковлер. - М.: Норма, 2002.

6. Крадин Н.Н. Политическая антропология: учеб. пособие / Н.Н. Крадин. - М.: Ладомир, 2001.

7. Георгиевский Э.В. Истоки происхождения уголовного права в архаических обществах / Э.В. Георгиевский. - Иркутск: Иркут. ун-т, 2006.

8. Васильев Л.С. История Востока. Т.1 / Л.С.Васильев. - М.: Высш. шк., 1993

9. Семенов Ю.И. На заре человеческой истории. М., 1989. / Ю.В. Семенов. - М., 1989.