Варно-касговая социальная структура и организация власти

Для Древней Индии, как и для многих других древневосточ­ных обществ, характерна трехсоставная структура основных клас­сов с небольшими модификациями — это классы, или сословия, жрецов, воинов и земледельцев.

Тема 5 Древняя Индия

93

I

Уже Ригведа и другие тексты, письменно зафиксированные в IX в. до н.э., упоминают четыре сословные группы, именуемые варноми: варна жрецов (брахманы), воинов (кшатрии), земледель­цев (вайшьи) и слуг (шудры). Веды проводят различие между понятиями "душа мира" (пуруша) и "сущность" (пракрити). Пер­вое понятие отождествляется с космической жертвой, которая не­обходима для поддержания порядка в жизни. Поэтому различные части "мировой души" служат поддержанию общественного поряд­ка в человеческом обществе. Ее уста (брахманы) отвечают за духов­ный порядок, руки ее (раджи, позднее названные кшатриями) управляют, бедра ее составляют земледельцев и купцов (вайшьи), а стопами ее служат крестьяне, ремесленники и работники (шуд­ры). Слово "варна" означает цвет. Предполагают, что это назва­ние вызвано было поначалу резким размежеванием между первы­ми тремя группами и шудрами, которые состояли из населения по­коренных ариями племен и выделялись цветом кожи (арии были светлокожими в отличие от темнокожих индийцев).

Варновое деление вполне согласуется с особенностями станов­ления социальной структуры индоарийских племен в период воз­никновения протогосударств с вождями-правителями. Вначале из среды соплеменников возвышаются жрецы-брахманы и военачаль­ники-правители. Жрецы были хранителями ритуально-мифологи­ческой памяти и организаторами культовых обрядов с немалой реальной властью.

Варновое обособление и неравенство послужили дальнейше­му делению населения на родовые группы (джати) и семьи, кото­рые выполняли различные обязанности в жизни общины. Внешне они отличались больше образом жизни, одеждой и питанием. Кро­ме того, первые три класса отличались "двойным рождением", или "посвященностью", поскольку именно им полагалось быть приоб­щенными к знанию Вед.

Родовые группы, джати (позднее их назвали португальским словом "касты"), со временем разделились еще на "чистых" и "не­чистых", причем последние составили самую низшую сословную группу, фактически пятую варну. Одним из первых источников по­полнения каст были дети от неправильных браков, в результате которых смешивались представители разных варн. Особенно пре­досудительными были браки высших варн с мужчинами, пребыва­ющими на более низших ступенях. Порицалось также и смешение рода занятий разных варн, предписанных обычаем и религией. "От

94

Часть I. История права и государства в древности и в средние века

мужей равных варн и жен равных варн рождаются в безупречных браках сыновья равного происхождения", — говорится в наставле­ниях мудреца Яджнавалкьи (Яджнавалкья. I. 90). И далее уточня­ется: "При перемене занятий происходит уподобление варн друг другу, и... они становятся более низкими или более высокими" (Яджнавалкья. I. 96 / Пер. A.M. Самозванцева).

В Законах Ману об этом сказано: "Брахманы, кшатрии и вай­шьи — три варны дваждырожденных (санскр. "двиджати"), чет­вертые же — шудры — рожденные один раз; пятой же нет" (X, 4). За рамками системы варн оказались особо притесняемые группы чандалов, швапачей и др., которые получили одно назва­ние — неприкасаемые (парии).

В VI в. до н.э., во времена Будды, в долине Ганга существо­вало не менее 16 царств. Наиболее могущественным и хорошо организованным было царство Магадха. Царь Магадхи Аджата Шатру принимает учение престарелого основателя новой религии. Тело Будды сжигают, а пепел собирают десять монастырей, в том числе из Санчи, где имеется большая ступа (захоронение).

После вторжения Александра Македонского в Индию здесь в ускоренном темпе возникла (после 327 г. до н.э.) империя Чандра-гупты, основателя династии Маурьев, который правил 21 год и значительно расширил свои владения. Империя Маурьев прости­ралась от реки Брахмапутра до гор Гиндукуша и Герата. Соглас­но традиции, этот правитель стал монахом-джайном и закончил свои дни в монастыре.

Внук Чандрагупты, император Ашока (268—232), стал пер­вым объединителем Индии. Его борьба за трон сопровождалась кро­вопролитными битвами, и после ее завершения Ашока провозгла­сил отказ от насилия и обратился в буддизм. Одновременно он при­нял меры по распространению буддизма на всей территории им­перии. В его же правление началась миссионерская деятельность буддистов. До этого они занимались преимущественно личным са­мосовершенствованием и не стремились обращать в свою веру пра-

Тема 5.

95

вителей и их подданных. В середине III в. до н.э. на самых видных местах — на скалах, обелисках — были высечены надписи с буд­дистскими наставлениями и изречениями, в которых содержались призывы жить в благочестии — с любовью и состраданием, с от­казом от жестокости и лени. В правление этого императора было построено 84 тыс. ступ-захоронений с цилиндрическими обелисками/ После Ашоки произошел подъем индуизма с его учением о пере­селении душ, происходящем в соответствии с законом воздаяния (карма) за добродетельное или дурное поведение. Однако индуизму в этот период приходилось соперничать с буддизмом, джайниз­мом и еще несколькими разновидностями религиозных общин и те­чений.

За пределами Индии судьба буддизма сложилась более бла­гоприятно. Он распространился в двух своих разновидностях — ма-хаяны (Китай, Вьетнам, Япония, Тибет и Корея) и тхеравады (Шри-Ланка, Бирма, Камбоджа, Таиланд, Лаос).

Администрация в правление Маурьев была организована в виде военно-бюрократической пирамиды: страна поделена на 5 провинций с прямым административным управлением в виде на­значенных чиновников, с использованием шпионов из числа торгов­цев, бродячих актеров и других зависимых от правителей лиц. Чиновники были главными контролерами в сборе налогов. В распо­ряжении этих провинциальных правителей были мелкие должно­стные лица, осуществлявшие непосредственный контроль над ме­стным населением. Каждый город управлялся комитетом из 30 че­ловек, разделенным на шесть отделений (департаментов).

При Ашоке была проявлена забота о распространении торго­вых связей по всей стране и построены хорошие дороги. Армия насчитывала свыше 600 тыс. воинов, в нее входила кавалерия и 9 тыс. боевых слонов.

При буддистском режиме снизился авторитет варны брахма­нов и произошло возвышение варн кшатриев и вайшьев (торгов­цев, ремесленников). Советники царя в Паталипутре, столице царства, стремились организовать миссионерскую деятельность в пределах страны и вне ее. Во второй половине I в.

Ревностным покровителем буддизма после этого становится кушанский царь Канишка. Его царство включало Северную Индию до Ганга, часть территории Афганистана, Ирана и китайского Туркестана. Кушаны — первый народ, появившийся в Индии из­вне после начала новой эры. В Кушанском царстве жили привер-

96

Часть I. История права и государства в древности и в средние века

женцы христианства, буддизма, индуизма и зороастризма, здесь же наличествовали культурные и религиозные влияния этих те­чений, а также греческой культуры. Буддизм во многом содейство­вал смягчению кастовых различий, столь необходимых в области регламентирования торговли.

Особенно высоким уровнем развития индийской культуры буд­дизм отмечен в державе Гуптов, которая достигла наивысшего могущества к рубежу IV—V вв. Традиционную буддистскую лите­ратуру дополнили записанные в этот период народные притчи — джатаки, дополнившие Дхаммаго1ду (Стезя благого закона), зна­менитый сборник изречений Будды. Тогда же появился сборник на­зидательных повестей Панчатантра (Пятикнижие). Наиболее изве­стным поэтом и драматургом периода Гуптов был Калидаса.

Среди новых богов Будда, как и Кришна, считается одним из воплощений Вишну. Его начинают изображать в виде различных символов: Колеса благого закона (оно изображено сегодня на флаге Индийской республики), древа Просветления, скульптурных ком­позиций со ступнями его ног, которым поклоняются, и чаще все­го в виде полноразмерной фигуры с улыбающимся или строгим лицом.

Из афоризмов Будды заслуживают упоминания слова о соб­ственности и о действии дхармы (благого закона). "Чувство соб­ственности измеряется не вещами, но мыслями. Можно иметь вещи и не быть их собственником". Это пример нетрадиционной логики буддизма, которую в отличие от формальной логики Ари­стотеля именуют иногда "логикой потаенного смысла". В этом мож­но увидеть иллюстрацию к его учению о путях освобождения от страданий и связанных с ними бесконечных желаний богатства и удовольствий: можно улучшить свою жизнь, если всегда говорить правду, стремиться к добру, не брать чужого и ни к кому не чув­ствовать ни злобы, ни зависти. Тогда царь и раб, брахман и "не­прикасаемый" могут спастись, т.е. не будут более вновь и вновь рождаться на этой земле. Столь же богата возможными истолкова­ниями следующая мысль учителя мудрости: "У того, кто почтите­лен и всегда уважает старых, возрастают четыре дхармы: жизнь, красота, счастье и сила".