Авгуры и судебная дивинация

Деятельность авгуров была связана с гаданиями, т.е. с выявлением воли божества относительно того или иного намерения людей. Согласно Цицерону (Cic. De leg. II. 21), сакральные законы давали авгурам

право распустить народное собрание, объявить неугодными богу выборы того или иного магистрата и даже отменить уже принятые законы⁵¹³.

Авгур обладал правом налагать определенные штрафные санкции в виде требования очистительного жертвоприношения на лиц, послуживших причиной недовольства божества. Специальный сакральный закон гласил: «Все то, что авгур объявит неправильным, запретным, порочным, зловещим, да не будет выполнено и совершено; кто ослушается, да ответит головой»^[673]. Мы уже отмечали, что Цицерон, приведший текст этого закона, указывает на то, что он наряду с другими сакральными законами практически взят из законодательства второго римского царя Нумы Помпилия^[674]. То есть, по-видимому, и в царском Риме нарушение сакральных запретов римских авгуров вело к тяжелым правовым санкциям - смертной казни. Не случайно поэтому Цицерон, сам являясь авгуром, придавал этой жреческой коллегии столь большое значение, подчеркивая, что и «цари были авгурами» (Divin. I. 89). Но деятельность авгуров не была связана ни с принесением кровавых жертвоприношений, ни с поклонением статуям богов. Их храмом являлось как бы само небо.

Коллегия авгуров представляет наибольший интерес при изучении проблем развития римского архаического права. Римские авторы, как мы это увидим ниже, придавали этой коллегии ведущее, первостепенное значение среди других жреческих коллегий. Однако некоторые современные ученые считают, что авгуры, как и прочие жреческие коллегии, находились если не в подчинении верховного понтифика, то по крайней мере в зависимости от верховенствующей в сакральных делах коллегии понтификов^[675].

На это следует возра-

зить, что хотя влияние верховного понтифика на все сакральные институты и было чрезвычайно велико, однако так называемое авгу- ральное право не входило в сферу их непосредственного контроля. Никто, даже сам римский царь, не мог отнять у авгура его сана, так как считалось, что он получил искусство предвидения будущего от самого Юпитера, будучи его советчиком и помощником^[676]. Даже в случае уголовного преступления нельзя было лишить авгура его жреческого сана в отличие от любого другого жреца (Plut. R. q. 99), даже понтифика. Кроме того, говоря о соотношении власти авгура и понтифика, необходимо еще раз подчеркнуть разделение их функций. Если понтифик контролировал все виды кровавых жертвоприношений, то авгуру вообще было запрещено приносить в жертву животных; если понтифик контролировал культ мертвых и культ подземных богов, то авгур обращал свои взоры к небу для интерпретации знамений Юпитера^[677]. Если понтифики были призваны блюсти обычаи предков, таким образом апеллируя к прошлому, то авгуры обращали свои взоры к будущему. Избирались авгуры посредством кооптации^[678], т.е. независимо от воли сената и народа, а потому не были подотчетны в своих действиях ни тому, ни другому. Наоборот, опираясь на знамения воли Юпитера, они могли устанавливать религиозные запреты жрецам, магистратам и народным собраниям. В то же время в определенном ведении авгуров, так же как понтификов, по-видимому, находились и дела нескольких других специальных

жреческих коллегий. Это коллегия гаруспиков - этрусских гадателей по внутренностям животных, это пулларии - жрецы, предназначенные осуществлять гадания по кормлению кур, это сивилл ины жрецы, т.е. так называемые интерпретаторы предсказаний Сивиллиных книг^[679]. Наконец, в распоряжении авгуров были посыльные (viatores) и глашатаи, созывавшие народ для совершения религиозных ритуалов и проведения народных собраний^[680].

Даже сами инсигнии, т.е.

знаки отличия авгуров - кривой ромулов жезл и царский пурпурный плащ - трабея, указывают на их царственное величие^[681] ^{^[682]. Первоначально, по-видимому, авгуры были главными жрецами римского народа⁵²². Именно авгуры производили торжественный ритуал инавгурации царей (Liv. I. 18. 6. 10) и сами вступали в свою пожизненную должность посредством инавгурации^[683]. Проводили они инавгурацию и других жрецов, например фламинов Юпитера, Марса, Квирина, а также царя священнодействий^[684]. Наконец, сам вопрос о соотношении авторитета авгуров и понтификов в царский период был не особенно актуален, так как царь обычно совмещал в себе и звание авгура, и должность верховного понтифика, а понтифики в этот период, по приведенной выше табели о рангах жрецов, находились лишь на пятом месте после царя и фламинов. Вполне допустимо, что в коллегии из пяти авгуров^[685] царь выделялся как верховный авгур (augur maximus)^[686]. В случае если царь не являлся авгуром, как, например, царь этрусской династии Тарквиний Древний, то авгур мог вступить в спор с самим царем, как это случилось со знаменитым авгуром Атгом Навием (Liv. 1.36. 3-6). Любопытно отметить, что царь именно этрусской династии первым попытался пренебречь званием авгура. Чтобы понять причины этого, необходимо рассмотреть греческое влияние на авгуральное право в древнейший период.
1.6.I.}

<< | >>

↑

Источник: Кофанов Л.Л.. Lex и ius: возникновение и развитие римского права в VIII- III вв. до н.э. - М.,2006. - 575 с.. 2006

Еще по теме Авгуры и судебная дивинация:

- История государства и права Великобритании - История государства и права Германии - История государства и права зарубежных стран - История государства и права Казахстана - История государства и права Р. Беларусь - История государства и права России - История государства и права США - Історія держави і права України - Римское право -