2. Классификация грехов по неведению и ошибке.
Получение более полных представлений о синтетической религиозной и уголовно-правовой природе грехов по неведению или ошибке, а равно об их отграничении от собственно преступлений, также в изобилии представленных в книге Левит, представляется невозможным без систематизации соответствующих преступлений-проступков.
Достижение этой цели требует решения следующих задач: а) определить критерии классификации грехов по неведению и ошибке; б) выделить, руководствуясь данными критериями, соответствующие виды греховных проступков; в) дать им правовую оценку и провести параллели с деяниями, признаваемыми преступными в наши дни.Если следовать еврейской религиозно-правовой традиции, представителем которой является, например, раввин Аарон Пэрри, то можно заметить характерное для нее деление нормативных установлений книги Левит, независимо от их «тяготения» к той или иной отрасли права, на три группы, выделяемые в зависимости от способа обеспечения святости сынов Израилевых как представителей богоизбранного народа, поведение которых и в храме, и в быту подчинено завету с Богом: а) нормы, детализирующие законы о питании и духовной чистоте человека, связанные с деторождением, дозволенностью определенных слов в лексике и др.; б) нормы закона праведности о запрещенных сексуальных отношениях, клевете, моральных правилах поведения в обществе, этике ведения дел; в) общие правила о необходимости соблюдения и поддержания законов и предостережения насчет их нарушения под страхом Божьего наказания.
Для большей убедительности при классификации грехов по неведению и ошибке, представленных в Кодексе святости, попытаемся выбрать лишь те из них, что созвучны современным представлениям о преступлении, т. е. имеют уголовноправовую окраску, и оставим в стороне такие грехи, которые могут быть квалифицированы исключительно как нарушения литургических указаний и моральные проступки, не влекущие наступление мер юридической ответственности.
В качестве первого критерия классификации преступлений-проступков (грехов по неведению и ошибке) полагаем возможным использовать признаки субъекта преступного посягательства, руководствуясь которыми могут быть выделены:
1) коллективные преступления-проступки: «Если же все общество Израилево согрешит по ошибке, и скрыто будет дело от глаз собрания, и сделает что- нибудь против заповедей Господних, чего не надлежало делать, и будет виновно: то, когда узнан будет грех, которым они согрешили, пусть от всего общества представят они из крупного скота тельца в жертву за грех» (Лев. 4, 13-14);
2) индивидуальные преступления-проступки, совершенные: а) общим субъектом: «Если какая душа согрешит по ошибке против каких-либо заповедей Господних и сделает что-нибудь, чего не должно делать; ... то за грех свой, которым согрешил, пусть представит из крупного скота тельца, без порока, Господу в жертву о грехе» (Лев. 4, 2, 3); «Если же кто из народа земли согрешит по ошибке и сделает что-нибудь против заповедей Господних, чего не надлежало делать, и виновен будет: то когда узнан будет им грех, которым он согрешил, пусть приведет он в жертву козу без порока за грех свой, которым он согрешил... А если из стада овец захочет он принести жертву за грех, пусть принесет женского пола, без порока» (Лев. 4, 27-28, 32); б) специальным субъектом: священником: «Если священник помазанный согрешит и сделает виновным народ: то за грех свой, которым согрешил, пусть представит из крупного скота тельца, без порока, Господу в жертву о грехе» (Лев. 4, 3); начальником народа: «А если согрешит начальник, и сделает по ошибке что-нибудь против заповедей Господа, Бога своего, чего не надлежало делать, и будет виновен: то когда будет узнан им грех, которым он согрешил,
пусть приведет он в жертву козла без порока» (Лев. 4, 22, 23).
Как видим, характер жертвы за грех по ошибке (вид, пол, а значит - и стоимость животного) напрямую зависел от статуса субъекта преступления-проступка: чем он выше - тем большее бремя ответственности пред Богом и Израилем лежит на этом лице, и тем более ценной должна быть приносимая во искупление греха жертва. Так и действующие законы использование лицом своего служебного положения при совершении преступления признают обстоятельством, отягчающим наказание, либо квалифицирующим признаком конкретных составов преступлений.
Наряду с указанными общими установлениями относительно жертв за грех, в книге Левит выделяются грехи по неведению и ошибке, искупление которых требует дополнительных действий, свидетельствующих о подлинном раскаянии лица. В зависимости от их характера (второе основание классификации) выделяются:
1) деяния, для искупления которых требуется исповедоваться прежде принесения жертвы повинности, характер которой определяется виновным лицом в зависимости от его имущественного положения - «из мелкого скота, овцу или козу», «двух горлиц или двух молодых голубей», «десятую часть ефы пшеничной муки» (Лев. 5, 6, 7, 11): а) «если кто согрешит тем, что слышал голос проклятия и был свидетелем, или видел или знал, но не объявил» (Лев. 5, 1); б) «если прикоснется к чему-нибудь нечистому, или к трупу зверя нечистого, или к трупу гада нечистого, но не знал того» (Лев. 5, 2); в) «если прикоснется к нечистоте человеческой, какая бы то ни была нечистота, от которой оскверняются, и он не знал того, но после узнает» (Лев. 5, 3); г) «если кто безрассудно устами своими поклянется сделать что-нибудь худое или доброе, какое бы то ни было дело, в котором люди безрассудно клянутся, и он не знал того, но после узнает» (Лев. 5, 4);
2) деяния, для искупления которых наряду с принесением жертвы повинности требуется возмещение причиненного ущерба и выплата компенсации: а) «Если кто сделает преступление и по ошибке согрешит против посвященного Господу, пусть за вину свою принесет Господу из стада овец овна без порока, по твоей оценке, серебряными сиклями по сиклю священному, в жертву повинности; за ту святыню, против которой он согрешил, пусть воздаст и прибавит к тому пятую долю, и отдаст священнику» (Лев. 5, 15-16); б) «Если кто согрешит и сделает преступление пред Господом, и запрется пред ближним своим в том, что ему поручено, или у него положено, или им похищено, или обманет ближнего своего, или найдет потерянное, и запрется в том, и поклянется ложно в чем-нибудь, что люди делают и тем грешат: то, согрешив и сделавшись виновным, он должен возвратить похищенное, что похитил, или отнятое, что отнял, или порученное, что ему поручено, или потерянное, что он нашел.
Или, если он в чем поклялся ложно, то должен отдать сполна, и приложить к тому пятую долю и отдать тому, кому принадлежит, в день приношения жертвы повинности. И за вину свою пусть принесет Господу к священнику в жертву повинности из стада овец овна без порока, по оценке твоей» (Лев. 6, 2-7).Следует оговориться, что некоторые из указанных деяний представляются нам умышленными, и их отнесение к преступлениям-проступкам, именуемым грехами по неведению или ошибке, кажется нелогичным с точки зрения их субъективной стороны, но одновременно оправданным - с точки зрения уровня их общественной опасности. Большинство же перечисленных преступлений-проступков с позиции сегодняшних представлений о содержании, формах и видах вины в уголовном праве видится правоведу как невиновное причинение вреда. Тем не менее, сопоставление юридических признаков отдельных преступлений-проступков из книги Левит с описанием схожих составов преступлений в уголовных законах нового и новейшего времени позволяет считать некоторые грехи по неведению и ошибке прообразами таких уголовно наказуемых деяний как непреднамеренное святотатство, халатность, присвоение или растрата вверенного имущества и др.
3.2.