2. Классификация грехов по неведению и ошибке.

Получение более полных представлений о синтетической религиозной и уголовно-правовой природе грехов по неведению или ошибке, а равно об их отграничении от собственно преступлений, также в изобилии представленных в книге Левит, представляется невозможным без систематизации соответствующих преступлений-проступков.

Если следовать еврейской религиозно-правовой традиции, представителем которой является, например, раввин Аарон Пэрри, то можно заметить характерное для нее деление нормативных установлений книги Левит, независимо от их «тяготения» к той или иной отрасли права, на три группы, выделяемые в зависимости от способа обеспечения святости сынов Израилевых как представителей богоизбранного народа, поведение которых и в храме, и в быту подчинено завету с Богом: а) нормы, детализирующие законы о питании и духовной чистоте человека, связанные с деторождением, дозволенностью определенных слов в лексике и др.; б) нормы закона праведности о запрещенных сексуальных отношениях, клевете, моральных правилах поведения в обществе, этике ведения дел; в) общие правила о необходимости соблюдения и поддержания законов и предостережения насчет их нарушения под страхом Божьего наказания.

Для большей убедительности при классификации грехов по неведению и ошибке, представленных в Кодексе святости, попытаемся выбрать лишь те из них, что созвучны современным представлениям о преступлении, т. е. имеют уголовноправовую окраску, и оставим в стороне такие грехи, которые могут быть квалифицированы исключительно как нарушения литургических указаний и моральные проступки, не влекущие наступление мер юридической ответственности.

В качестве первого критерия классификации преступлений-проступков (грехов по неведению и ошибке) полагаем возможным использовать признаки субъекта преступного посягательства, руководствуясь которыми могут быть выделены:

1) коллективные преступления-проступки: «Если же все общество Израилево согрешит по ошибке, и скрыто будет дело от глаз собрания, и сделает что- нибудь против заповедей Господних, чего не надлежало делать, и будет виновно: то, когда узнан будет грех, которым они согрешили, пусть от всего общества представят они из крупного скота тельца в жертву за грех» (Лев. 4, 13-14);

2) индивидуальные преступления-проступки, совершенные: а) общим субъектом: «Если какая душа согрешит по ошибке против каких-либо заповедей Господних и сделает что-нибудь, чего не должно делать; ... то за грех свой, которым согрешил, пусть представит из крупного скота тельца, без порока, Господу в жертву о грехе» (Лев. 4, 2, 3); «Если же кто из народа земли согрешит по ошибке и сделает что-нибудь против заповедей Господних, чего не надлежало делать, и виновен будет: то когда узнан будет им грех, которым он согрешил, пусть приведет он в жертву козу без порока за грех свой, которым он согрешил... А если из стада овец захочет он принести жертву за грех, пусть принесет женского пола, без порока» (Лев. 4, 27-28, 32); б) специальным субъектом: священником: «Если священник помазанный согрешит и сделает виновным народ: то за грех свой, которым согрешил, пусть представит из крупного скота тельца, без порока, Господу в жертву о грехе» (Лев. 4, 3); начальником народа: «А если согрешит начальник, и сделает по ошибке что-нибудь против заповедей Господа, Бога своего, чего не надлежало делать, и будет виновен: то когда будет узнан им грех, которым он согрешил,

пусть приведет он в жертву козла без порока» (Лев. 4, 22, 23).

Как видим, характер жертвы за грех по ошибке (вид, пол, а значит - и стоимость животного) напрямую зависел от статуса субъекта преступления-проступка: чем он выше - тем большее бремя ответственности пред Богом и Израилем лежит на этом лице, и тем более ценной должна быть приносимая во искупление греха жертва. Так и действующие законы использование лицом своего служебного положения при совершении преступления признают обстоятельством, отягчающим наказание, либо квалифицирующим признаком конкретных составов преступлений.

Наряду с указанными общими установлениями относительно жертв за грех, в книге Левит выделяются грехи по неведению и ошибке, искупление которых требует дополнительных действий, свидетельствующих о подлинном раскаянии лица. В зависимости от их характера (второе основание классификации) выделяются:

1) деяния, для искупления которых требуется исповедоваться прежде принесения жертвы повинности, характер которой определяется виновным лицом в зависимости от его имущественного положения - «из мелкого скота, овцу или козу», «двух горлиц или двух молодых голубей», «десятую часть ефы пшеничной муки» (Лев. 5, 6, 7, 11): а) «если кто согрешит тем, что слышал голос проклятия и был свидетелем, или видел или знал, но не объявил» (Лев. 5, 1); б) «если прикоснется к чему-нибудь нечистому, или к трупу зверя нечистого, или к трупу гада нечистого, но не знал того» (Лев. 5, 2); в) «если прикоснется к нечистоте человеческой, какая бы то ни была нечистота, от которой оскверняются, и он не знал того, но после узнает» (Лев. 5, 3); г) «если кто безрассудно устами своими поклянется сделать что-нибудь худое или доброе, какое бы то ни было дело, в котором люди безрассудно клянутся, и он не знал того, но после узнает» (Лев. 5, 4);

2) деяния, для искупления которых наряду с принесением жертвы повинности требуется возмещение причиненного ущерба и выплата компенсации: а) «Если кто сделает преступление и по ошибке согрешит против посвященного Господу, пусть за вину свою принесет Господу из стада овец овна без порока, по твоей оценке, серебряными сиклями по сиклю священному, в жертву повинности; за ту святыню, против которой он согрешил, пусть воздаст и прибавит к тому пятую долю, и отдаст священнику» (Лев. 5, 15-16); б) «Если кто согрешит и сделает преступление пред Господом, и запрется пред ближним своим в том, что ему поручено, или у него положено, или им похищено, или обманет ближнего своего, или найдет потерянное, и запрется в том, и поклянется ложно в чем-нибудь, что люди делают и тем грешат: то, согрешив и сделавшись виновным, он должен возвратить похищенное, что похитил, или отнятое, что отнял, или порученное, что ему поручено, или потерянное, что он нашел.

Следует оговориться, что некоторые из указанных деяний представляются нам умышленными, и их отнесение к преступлениям-проступкам, именуемым грехами по неведению или ошибке, кажется нелогичным с точки зрения их субъективной стороны, но одновременно оправданным - с точки зрения уровня их общественной опасности. Большинство же перечисленных преступлений-проступков с позиции сегодняшних представлений о содержании, формах и видах вины в уголовном праве видится правоведу как невиновное причинение вреда. Тем не менее, сопоставление юридических признаков отдельных преступлений-проступков из книги Левит с описанием схожих составов преступлений в уголовных законах нового и новейшего времени позволяет считать некоторые грехи по неведению и ошибке прообразами таких уголовно наказуемых деяний как непреднамеренное святотатство, халатность, присвоение или растрата вверенного имущества и др.

3.2.