Понятие цивилизации и оснований цивилизационно­го подхода к типизации государств. Классификация государств на основе цивилизационного подхода. Недостатки цивилизационного подхода к типизации государств

Цивилизация (от лат. civilis — гражданский, государственный): общефилософское значение — социальная форма движения материи, обеспечивающая её стабильность и способность к саморазвитию пу­тём саморегуляции обмена с окружающей средой (человеческая циви­лизация в масштабе космического устройства); историко-философское значение — единство исторического процесса и совокупность матери­ально-технических и духовных достижений человечества в ходе этого процесса (человеческая цивилизация в истории Земли); стадия всемир­ного исторического процесса, связанная с достижением определённого уровня социальности (стадия саморегуляции и самопроизводства при относительной независимости от природы дифференцированности об­щественного сознания); локализованное во времени и пространстве об­щество.

Цивилизационный подход — это исследование состояния и развития общества, закономерностей смены исторических типов госу­дарств с точки зрения качественных изменений в социокультурной сре­де общества, в духовной культуре народа, в его религии и нравах.

При цивилизационном подходе основным критерием выступает духовно-культурный фактор (религии, миропонимания, мировоззрения, исторического развития, территориальной расположенности, своеобра­зие обычаев, традиций и т.д.).

В настоящее время в цивилизационном подходе преобладает так называемое «технологическое» направление, согласно которому тип го­сударства связывается с той ступенью научно-технического прогресса и жизненного уровня населения, определяемого потреблением и оказани­ем услуг, которой соответствует данное государство. В последнее время этот подход все чаще связывают с именем английского ученого-истори­ка А. Тойнби. Он сформулировал концепцию цивилизации, под которой понимает замкнутое и локальное состояние общества, отличающееся общностью религиозных, психологических, культурных, географиче­ских и других признаков.

Существуют различные основания для типологизации цивилиза­ций и их государственности. Такие, как хронологические, генетические, пространственные, религиозные, по уровню организации и др. Можно выделить три группы отношений, которые определяют цивилизационные

характеристики государства и лежат в основе его цивилизационной ти­пологии.

Для типологии государств с точки зрения цивилизационного подхода наибольший интерес представляет классификация цивилиза­ций по уровню их организации. Цивилизации делятся на первичные и вторичные. Государства в первичных и вторичных цивилизациях резко отличаются друг от друга по своему месту в обществе, по выполняемой роли и социальной природе. Первичные цивилизации принимают госу­дарственно-страновой, хотя нередко, и имперский характер. Обычно к ним причисляют древнеегипетскую, шумерскую, ассиро-вавилонскую, иранскую, бирманскую, сиамскую, кхмерскую, вьетнамскую, японскую и др. Их анализ показывает огромную роль государства как объединя­ющей и организующей силы, не определяемой, а определяющей соци­альные и экономические структуры. Отличительной особенностью этих обществ было соединение государства с религией в политико-религиоз­ном комплексе, где государство — более чем государство. Религия же прямо включает в себя обожествленного правителя, т.е. государство в культе вождя, фараона, раджи, микадо и т.д. В первичных восточных цивилизациях государство являлось составной частью не только поли­тической надстройки, но и базиса, что было связано с обеспечением им как политического, так и хозяйственного социального функционирова­ния общества.

Вторичные цивилизации — это западноевропейская, восточноев­ропейская, североамериканская, латиноамериканская, буддийская и др. В них проявилось отчетливое различие между государственной властью и культурно-религиозным комплексом. Власть оказывалась уже не та­кой всемогущей и всепроникающей силой, какой она была в первичных цивилизациях. Но и в них, с цивилизационной точки зрения, государ­ство было компонентом, во многом подчиненном культурно-религиоз­ной системе.

Во вторичных цивилизациях положение правителя было двой­ственным. С одной стороны, он — средство утверждения сакральных принципов и заветов, а с другой — он сам не вправе нарушать эти за­веты, иначе его власть незаконна. Его власть — это служение, которое должно следовать идеалу, и поэтому вторична.

Цивилизационный подход, также как и формационный, имеет определённые преимущества и недостатки.

Основные достоинства цивилизационного подхода:

— рассматривает государство как важнейший фактор духовно­культурного развития общества, направленного на ограничение

и исключение даже легализованного насилия по отношению к лич­ности (Скакун О.Ф. Теория государства и права. / Учебник. — Х.: Консум, 2000);

— при познании сущности, социальной роли того или иного го­сударства необходимо учитывать его духовно-историческое развитие, идеологию, религию, традиции и иные социальные ценности, суще­ствующие в конкретном обществе.

Основные недостатки цивилизационного подхода:

— не учитываются социально-экономические факторы, которые играют существенную роль в государственно-правовой жизни общества;

— не определяется принадлежность политической власти тому или иному классу, обществу в целом;

— характеристика общества с позиции культурно-исторического развития теряет государственно-политический оттенок и в итоге стано­вится характеристикой не государства, а конкретной культурно-истори­ческой общности.

4.4.