2.1.2. Самоопределение личности

В самом обществе индивиду необходимо определиться в своем отношении к другим его членам, их поступкам, поведению. Здесь же у него формируется собственное мнение относительно основных ценностей общества: добра, зла, справедливости, свободы, равенства и т.д., выраженных в определенных правилах поведения.

Разумная оценка оказывает решающее влияние на определение человеком своего места в обществе и его отношение к социальным процессам, а также на его дальнейшее поведение. Это происходит потому, что человек, как отмечает В. А. Бачинина, является субъектом, «который одновременно сознает и свою уникальность, самоценность своего внутреннего мира, и собственную причастность к универсальным началам бытия, представленным в общечеловеческих ценностях культуры».^[239] Такие качества делают человека автономным субъектом права.

И. А. Ильин отмечал, что автономная деятельность есть деятельность, направленная на осуществление высших, безусловных ценностей. Она предполагает самоопределение, на основе которого формируется самоуправление. Самоопределение, с точки зрения И. Ильина, выражается в том, что автономному субъекту права «подобает самому усматривать и знать, что такое добро и зло, где кончается право и где начинается обязанность».^[240] Следующее же из него самоуправление означает что человеку необходимо самому, собственной волей решать о своих действиях и выбирать свое жизненное содержание, утверждать свое достоинство и свои силы и, в то же время, устанавливать и соблюдать свои пределы, отстаивать свои полномочия и исполнять свои обязанности.^[241] Таким образом, самоопределение означает момент самостоятельного познания, а производное от него самоутверждение – самостоятельность волевого выбора и действия на основе самопознания.

Исходя из изложенного, можно трактовать понятие самоопределения человека как осознанное проявление своего отношения к процессам, происходящим в обществе и механизмам их реализации, выраженное через поступки.

Субъективное отношение человека ко всему подразумевает, что все оценки делаются им лишь относительно себя и для себя. В философии такое проявление воли как субъективной получило наименование поступок.^[242] Свое внешнее выражение поступок, по мнению Гегеля, находит через следующие моменты: «а) я знаю его в его внешнем выражении как мой, б) он в качестве долженствования есть существенное отношение к понятию, и в) к воле других».^[243] Поступок должен восприниматься не только так, чтобы исполнитель понимал его как свой, но и так, что и другой субъект, на которого данный поступок направлен, также понимал, от кого исходит поступок. Здесь важно подчеркнуть, что поступком является лишь то действие, которое направлено на другого субъекта. Поэтому, именно через поступок проявляется отношение субъекта к тому, что происходит в обществе.

Почему именно через него проявляется отношение человека к тому, что происходит в обществе? Поступок является действием, в котором принимает участие не только тело человека, но и его разум. Сознательность совершения делает человека ответственным за результат поступка. В поступке выражается единство разума и воли. Причем главенствующее положение в данном случае занимает разум, так как с его помощью производится оценка основных моральных ценностей общества, которые должны быть базисом совершаемого поступка.

Основными моральными ценностями являются добро и зло. Именно добро и зло представляют собой наиболее емкое, с одной стороны, и простое, с другой стороны, выражение всех иных понятий моральной философии. В определении А. Шопенгауэра, хорошее – это «все, что нравится воле в каких-либо из ее проявлений, что удовлетворяет ее цели, – все это, как бы разумно ни было оно в других отношениях, мыслится в понятии хорошего».^[244] «Противоположное понятие, доколе речь идет о непознающих существах, выражается словом дурное, реже и отвлеченнее – словом зло; таким образом, означает все то, что не удовлетворяет известному стремлению воли» – продолжил свою идею мыслитель.^[245] Как видно из приведенных выше положений, добро, по сути, субъективно, что говорит и о субъективной направленности поступков.

Разум, таким образом, является предпосылкой объективной оценки. Хотя человек не может быть полностью объективным, так как он является существом целеполагающим, под объективностью все же следует понимать диалектический принцип, основанный на признании действительности в ее реальных закономерностях и всеобщих формах.^[246]

Предпосылкой объективности является способность непредвзято и без предрассудков вникать в суть явления, поступка, следовать идеальному порядку вещей. Эта способность формируется рядом факторов, такими как уровень образования, культурного и общественного развития, степень развития теоретической науки. Перечисленные факторы создаются и развиваются самим человеком. Он самостоятельно создает объективность, в пределах которой и производится оценка. Сама объективность требует отказаться от учета частно-конкретных признаков явления, что требует перехода в область абстракций теоретического мышления. Какова роль человека в этой сфере?

Абстрагирование – это мысленное выделение какого-либо предмета в отвлечении его от связей с другими предметами, какого-либо свойства предмета в отвлечении от других его свойств, какого-либо отношения предметов в отвлечении от самих предметов.^[247] Абстракции создаются непосредственно человеком на основе его разума. Р. Эмерсон в данном контексте отмечает важное свойство разума: «Разум отрешает обозреваемый предмет от вас, от всех отношений местных и личных изучает его как нечто самостоятельное».^[248] В этом проявляется одно из главных отличий автономной модели поведения – человек переходит в мир абстракций осознанно, без влияния каких-либо внешних причин. В мире абстракций разумом определяются пути и механизмы соприкосновения абстрактных теоретических понятий с явлениями эмпирического мира. В этом проявляется значение разума как антропологической основы. Он охватывает и эмпирический мир, и мир абстракций.

Автономия не предполагает ограничения мыслительной деятельности человека какими-либо рамками и подразумевает его желание мыслить универсальными и всеобъемлющими категориями, в том числе и общими правовыми ценностями.

Модели, созданные разумом, находят свое воплощение через волю. «В этом элементе воли, – по мнению Гегеля, – заключено то, что я могу освободиться от всего, отказаться от всех целей, абстрагироваться от всего. Только человек может отказаться от всего, даже от своей жизни. Человек есть чистое мышление самого себя и, лишь мысля, человек есть эта сила, эта способность сообщить себе всеобщность, то есть погасить всякую особенность, всякую определенность».^[250]

Поэтому, автономия в поведении, основанная на абстрактном мышлении, базирующаяся на его законах, имеет все возможности освободить мышление от субъективного человеческого начала. То есть, окружающий мир изучается человеком со всех сторон, осознается его внутренняя сущность. Все это позволяет индивиду определить свое место в мире. При этом не стоит забывать, что социальный мир создан не для одного субъекта, а состоит из множества таковых.

Автономное разумно-волевое существование предполагает волевую реализацию результатов мышления в эмпирическом мире. Такой путь развития определил и А. Шопенгауэр, одновременно считая его и самым эффективным и необходимым с позиций воли: «Ибо применять общий принцип бесконечно легче, чем вновь исследовать каждый частный случай: уж, наверное, он у нас гораздо ближе под рукой, чем эмпирическое исследование частностей».^[251] Это же условие является необходимым и для разума: «Его видение, – отмечал Р. Эмерсон, – не походит на зрение глаз; оно есть сочетание со всем видимым».^[252] Это тем более верно потому, что общество в достижении своих целей руководствуется едиными ценностями в области культуры, права и так далее.

Учитывая сказанное, следует говорить не только о самоопределении конкретного индивида, а и о самоопределении общества как субъекта. Деятельность каждого члена общества на базе антропологических основ будет способствовать установлению единых ценностей в обществе. Основываясь на таких установках общества, индивид сможет определить свое отношение к объектам и событиям реальности. Участие в их создании создаст условия соблюдения этих установок для большинства членов общества.

Самоопределение внутренне требует постепенного внешнего проявления, каковыми и являются права человека. Но это внешнее самоопределение имеет смысл только как проявление внутреннего, понимаемого как духовная зрелость, предполагающая зрелость разума и воли.

Поэтому важной проблемой является достижение соответствия между внешней и внутренней свободой. Последняя же достигается путем самостоятельного напряжения в борьбе за духовную автономию, через самоосвобождение.

Самоуправление пронизывает все сферы жизнедеятельности человека. При этом жизнь человека невозможно вне правовой формы. Воспринимать же эту форму следует самостоятельно: воспринимать предел своей свободы и поддерживать его как необходимую и священную грань своего поведения.^[254] Такое самостоятельное восприятие предела своей свободы выражается в самообязывании как основного способа жизни духа.

Таким образом, самоопределение в единстве с самоуправлением по сути представляет собой самоопределение воли, под которым следует понимать поступок как осмысленное действие человека, причиной и предпосылкой которого является объективная рациональная оценка совершаемого.