<<
>>

2.1.1. Чувство собственного достоинства

Понятие человеческого достоинства говорит об особой ценности человека: «Чувство собственного достоинства – это переживание собственной ценности и утверждение ее, возможно вопреки обстоятельствам».[228] Согласно древнегреческой философии условием возможности достоинства является разум человека.

Раскрывая точку зрения Сократа на феномен достоинства, В. Виндельбанд писал: «Достоинство заключается в высоте умственного уровня… Только тот, кто имеет верное представление о деле и о себе самом может действовать с верным успехом».[229] Фридрих Шиллер подошел к этой проблеме не с позиций теоретического разума, а с точки зрения разума практического. Он писал: «Власть нравственной силы над влечениями составляет свободу духа и в явлении она сказывается в том, что мы называем чувством достоинства».[230] Это указывает на обусловленность достоинства другой человеческой способностью – волей, которая позволяет осознанно отказаться от подчиненности и зависимости в поведении.

Проблеме человеческого достоинства как необходимого элемента автономного правосознания большое внимание уделял И. А. Ильин. В работе «О сущности правосозания» он пишет: «Чувство собственного достоинства зарождается в душе человека как результат подлинного, хотя бы элементарного и формального духовного опыта».[231] Смысл такого опыта состоит в том, чтобы почувствовать или осознать свою причастность к безусловно ценному, почувствовать или осознать себя носителем определенной «миссии». Применительно к праву это означает слияние собственного личного интереса с делом сверхличной очевидности и добровольное служение справедливости. Духовное, или личностное измерение человека, должно, с одной стороны, оторваться от своекорыстного инстинкта, противопоставить себя ему и обуздать его, но, с другой стороны, достойная жизнь, поскольку это жизнь, может поддерживаться и обеспечиваться человеком лишь как следование инстинкту самосохранения.

Это означает не только необходимость овладения и подчинения инстинктивного духовному, но и осмысление и оправдание инстинктивного на основе духовного. Это означает, что человеку необходимо воспринимать себя самого как известную ценность, которую стоит отстаивать в борьбе за существование.[232]

Право может восприниматься как повседневная условность, создаваемая силой и уживающаяся с безнравственными проявлениями, или как нечто подлинно ценное, в основе которого лежит безусловная и высшая ценность. Ильин подчеркивает антроплогический характер права, когда утверждает, что верное понимание духовной природы и назначения права осуществимо только тем, кто осознал и утвердил в себе эту духовную природу. «Ведь право немыслимо и невозможно помимо субъекта права, то есть того существа для которого оно, чье оно, через которое оно».[233] Субъект права должен нуждаться в праве, должен хранить в себе его критерий и переживать его как свой атрибут. Субъект должен быть достойным права и, в то же время, создавать такое право, которое соответствует его собственному достоинству. А это достоинство права и его субъекта есть достоинство духа, как надэмпирическое неутилитарное достоинство.

Уважать право и, в то же время, создавать такое право, которое не было бы унизительно для человека, не обслуживало бы его порочных и гибельных влечений может только субъект, знающий или, по крайней мере, чувствующий свое достоинство. Для того чтобы выбрать достойную форму жизни, творцами которой вытсупают право и государство, необходимо, чтобы сам выбирающий был живым очагом духовного достоинства.

Таким образом, первым условием уважения права является уважение человеком самого себя: «Человеку как субъекту права и творцу права необходимо уважать себя».[234] Основанием такого уважения выступает осознание субъектом права себя как позитивно творческой силы, а потому бытием, имеющим ценность.

Чувство духовного достоинства и проистекающее из него уважение к себе лежит в основе нормального, или естественно-правового (автономного) сознания.

Оно является гарантией того, что поведение будет соответствовать цели и предписаниям права, более того, оно имплицитно содержит волю к цели права, то есть к рождению и расцвету духовного или личностного начала жизни. Дух (который понимается нами как личность, выражающая единство разума и воли) по Ильину, – есть цель права, а право есть форма духа и его средство. «Именно поэтому, резюмирует философ права, – чувство собственного достоинства создает в душе самый могучий стимул к праву и правопорядку».[235] Зрелое духовное самосознание выражается в элементах субъективно-правового статуса гражданина: полномочиях, обязанностях, запретностях.

Личностно развитый гражданин чувствует себя достойным необходимых ему полномочий (прав) и воспринимает эти полномочия как средства, необходимые ему для утверждения своей личности. Имущественные и политические права вызывают чувство ответственности и волю к их правомерному использованию. Такой гражданин добровольно вменяет себе в долг исполнение правовых обязанностей. Чувство собственного достоинствы вызывает в нем осознание своей ответственности, а взаимность обязанностей и прав вызывает в его душе непреклонную волю и готовность к соблюдению своих обязанностей. «Он вливает в свои правовые обязанности энергию своей воли и питает ими не за страх, а за совесть чужие полномочия, поддерживая тем самым правовую форму других духовных существ».[236] Имущественные и политические обязанности вопринимаются как полномочия.

Запретность не тяготит душу, исполненную чувством собственного достоинства. Соблюдение запретов осуществляется легко и естественно, поскольку за ними осязается цель права, а потому – такой субъект права не унижает себя преступлением.

Именно уважение к себе как духу (личности) лежит в основании жизненной борьбы за субъективные права. Чувство собственного достоинства устанавливает в этой борбе как бы две грани: 1) грань, которая очерчивает невозможность поступиться своими правами, – таковы все «естественные» права и свободы; 2) грань, от которой начинается невозможность настаивать на своих правах, – таковы все «неестественные», несправедливые полномочия, унизительные для других, а потому унизительные и для самих уполномоченных.

Есть права, от которых нельзя отречься, сохраняя уважение к собственной личности, но есть права, от которых нельзя не отречься из чувства собственного достоинства. Чувство собственного достоинства исключает вообще все кривые пути жизни и, прежде всего, оно не мирится с ложью и насилием.

На наш взгляд, достоинство индивида может быть интерпретировано в качестве связующего звена между разумом и волей, как антропологических оснований (констант) права. Для раскрытия взаимосвязи разума и воли необходимо рассмотреть ряд вопросов, касающихся ценности человека, его отношения к себе, роли достоинства в системе самоконтроля личности и черт «достойного человека».

Вопрос о ценности человека предполагает рассмотрение его взаимоотношения с природой. Однако рассмотрение человека в его природном бытии, то есть только со стороны его телесного существования, не позволяет говорить о рациональности его действий. В таком контексте его действия оказываются обусловленными только инстинктами, которые диктуются законами природы. В то же время большинство действий, совершаемых человеком, не может быть объяснено на основании только инстинктов. Такие волевые поступки человека имеют рациональные предпосылки. Рациональность, отличающая человека от животного, позволяющая направлять поведение человека на созидательную деятельность и говорит о ценности человека.

В каком же контексте должен рассматриваться сам человек? В сфере права человек выступает создателем и исполнителем соблюдения правовых норм. Таким образом, человек является субъектом права, через разум и волю которого и реализуется его духовно творческая сущность, возвышающая его над природной необходимостью. Поэтому он не может не исполнять свои собственные предписания.

Достоинство содержит контролирующую составляющую, которая не позволяет человеку опуститься до уровня инстинктивного поведения. Это происходит путем закрепления уровня достигнутых знаний, создания фундамента дальнейшего существования с более широким кругом познаваемого, что делает ненужным постоянное обращение к прошлому опыту.

В праве контролирующая составляющая достоинства не позволяет субъекту совершать противоправные действия, в обществе – отказаться от собственной позиции (активной или пассивной) в общественной жизни.

Роль пассивности и активности в общественной жизни и праве различны. С точки зрения права во многих случаях позиция, занимаемая индивидом безразлична, тогда как пассивная либо активная позиция гражданина для общества очень важна. Например, неучастие граждан в выборах различного уровня. В свою очередь это говорит о том, что человек достойный – это человек с активной социальной позицией. Чем активней индивид будет участвовать в общественной жизни, тем разумнее будут общественные механизмы, в том числе и государственный, тем сильнее будет воплощены рациональные элементы в эмпирической реальности.

Рассмотрение достоинства с его личностной и общественной стороны, позволяет дать ответ на вопрос: чем характеризуется достойный человек? Такой человек получает возможность достижения цели права для того, чтобы ее познание дало новый толчок к развитию всего общества. Достоинство позволяет выйти за рамки животного существования с целью достижения большей свободы разумно-волевой деятельности тем более, что «право адресовано свободной воле участников общественных отношений».[237] Свободная целенаправленная правореализация позволит воздействовать на волевые поступки каждого члена общества. Также право должно отвечать уровню развития всего общества, а не конкретного индивида. Если индивид создает право, отвечающее интересам всего общества, то его собственное развитие будет не ниже уровня развития общества.

Достоинство, как первый акт автономии, предоставляет человеку широкие возможности. Его осознание позволяет выделиться из мира природы, ограничить влияние законов природы на поведение. Для самого человека открывается возможность определиться в том, кем он является в мире людей, какова его роль и как ему надо относиться к другим индивидам. Достоинство выражает его способность выйти за рамки инстинктивного существования. Акцентируя внимание на этой важной черте И. Ильин писал: «Духовное самоутверждение состоит в том, что человек находит правильное разрешение конфликта между духовным призванием и инстинктом самосохранения».[238] Только достойный человек может создать право, которое будет добровольно и самостоятельно применяться не только им самим, но и всеми членами общества. Это говорит о том, что достоинство человека является базисом его способности к самоопределению в обществе – второго акта формирования автономной модели поведения.

<< | >>
Источник: Трофименко Владимир Анатольевич. РАЗУМ И ВОЛЯКАК АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ПРАВА. Диссертация на соискаиние ученой степеникандидата юридических наук. Харьков, 2004. 2004

Скачать оригинал источника

Еще по теме 2.1.1. Чувство собственного достоинства:

  1. Товарная единица
  2. Глава I. Детерминанты развития маркетинга
  3. 2.1. Характеристика поведения руководителя коллектива
  4. ПОДГОТОВИТЕЛЬНЫЙ И НАЧАЛЬНЫЙ ЭТАП КОММЕРЧЕСКИХ ПЕРЕГОВОРОВ.
  5. Зачем нужны настойчивость и решительность
  6. Глава ЗФЕДЕРАЛИСТЫ И ДЕМОКРАТЫ
  7. Глава 7 - Трейдинг по правилам один и два
  8. Упражнение 3. Создаем «фильм» о нашем успехе
  9. Как «переписать» события прошлого
  10. Деньги
  11. Уравновешенность и гармония
  12. Опыт приватизации
  13. Денежно-кредитная политика.
  14. Лекция 43. Эффективность и справедливость
- Авторское право - Аграрное право - Адвокатура - Административное право - Административный процесс - Антимонопольно-конкурентное право - Арбитражный (хозяйственный) процесс - Аудит - Банковская система - Банковское право - Бизнес - Бухгалтерский учет - Вещное право - Государственное право и управление - Гражданское право и процесс - Денежное обращение, финансы и кредит - Деньги - Дипломатическое и консульское право - Договорное право - Жилищное право - Земельное право - Избирательное право - Инвестиционное право - Информационное право - Исполнительное производство - История - История государства и права - История политических и правовых учений - Конкурсное право - Конституционное право - Корпоративное право - Криминалистика - Криминология - Маркетинг - Медицинское право - Международное право - Менеджмент - Муниципальное право - Налоговое право - Наследственное право - Нотариат - Обязательственное право - Оперативно-розыскная деятельность - Права человека - Право зарубежных стран - Право социального обеспечения - Правоведение - Правоохранительная деятельность - Предпринимательское право - Семейное право - Страховое право - Судопроизводство - Таможенное право - Теория государства и права - Трудовое право - Уголовно-исполнительное право - Уголовное право - Уголовный процесс - Философия - Финансовое право - Хозяйственное право - Хозяйственный процесс - Экологическое право - Экономика - Ювенальное право - Юридическая деятельность - Юридическая техника - Юридические лица -