Новое открытие человека

Второй причиной потребности в хозяйственной этике является феномен « нового открытия человека * в науках. Этика реализует в науках «примат практического разума *gt; (Кант) над собственными закономерностями научного и технического исследования.

Процесс «реантропоморфизации», то есть «повторного очеловечивания» нашего научного мышления, и в то же время процесс усиления внимания к человеческому субъекту в науке усиливается социоэкономическими процессами, ведущими от индустриального общества к обществу производства и потребления услуг. Антропоморфизм проявляет себя в экономической науке.[14] Постиндустриальная экономика требует усиления внимания к человеческому фактору, требует антропологического или антропоморфического подхода. Отношение человека к самому себе, его способность к этическому дистанцированию от себя и вытекающая отсюда потребность в оправдании и обосновании своих поступков — все это должно найти более полное отражение при переходе от количественной экономики материальных благ к качественной экономике услуг. Требования, предъявляемые к руководителям предприятий и институтам, в эпоху микроэлектроники возрастают с ростом квалификации работников и требований к результативности труда. Переход от машины, перерабатывающей энергию, к машине, перерабатывающей информацию, заменяет энергию и материю знанием.

В связи с возрастанием требований к руководителям предприятий возникает серьезная опасность, что их, фигурально выражаясь, «подведут под трибунал». «Трибунализация» хозяйства возникает из некоей формы «реморализации» хозяйства, которая является уже не хозяйственной этикой, a moral aggression,[16] —

выдающей себя за нравственность агрессией против трудолюбивого делового человека. Требование этики культурной, в том числе[17] хозяйственной, деятельности — не идентично поспешному морализаторству. Морализаторство в области практической жизни всегда рискует впасть в недоброжелательство. Это недоброжелательство облекается в формулу, гласящую, что деяние прилежного ничтожно, поскольку оно не соответствует приукрашенной моралью посредственности. Поскольку человек, ведущий сознательную жизнь, должен каждый день заново стремиться к самоосо- знанию и каждый день заново преодолевать свою склонность к недоброжелательству, ученому, занимающемуся хозяйственной этикой, придется искать некий средний путь между наставительным морализаторством и некритической апологией, между абстрактным требованием должного и поспешным принятием существующего.