Глава 2. ФИЛОСОФИЯ ПОМОЩИ

В “деле Йукоса” в сжатом виде нашло отражение и такое социальное явление, как помощь. Не столько юридическая помощь, как публичная обязанность адвокатов, сколько помощь ближнему вообще, помощь в рамках одной группы людей, объединённых по какому-то одному признаку.

Помощь другому человеку – реальная помощь, помощь здесь и сейчас – находится в центре внимания всякой истинной правозащиты. Она черпает этот импульс из самых глубин человеческого духа.

Главное в древних языческих религиях – от вудуизма до синтоизма – выживание рода; взаимопомощь соплеменников имеет значение постольку, поскольку существование каждого из них зависит от существования целого. Соответственно, если твой ближний, по случаю, не твой соплеменник или ты уже не зависишь от своих соплеменников, помощь не нужна.

В буддизме главное – освобождение от страданий. В зависимости от отношения к помощи другим махаянский буддизм различает хинаяну и махаяну. С точки зрения хинаяны помощь другим имеет значение ровно настолько, насколько она является средством твоего собственного освобождения. Если медитация даёт тебе больше, чем помощь другим, удели ей больше внимания и времени. В центре махаяны стоит концепция бодхичитты, согласно которой ты освобождаешься, чтобы помогать другим. Сначала освободись сам, а уже потом помогай другим. В обоих случаях помощь другому, так или иначе, зависит от перспективы собственного освобождения.

Ислам построен так, что исполнение любого дела здесь ставится в зависимость от того, предписано ли оно ясно в откровении и, если предписано, то в каких границах и проч. Иными словами, если сказано, что помогать нужно таким-то людям (единоверцам, родственникам, нетрудоспособным, нищим и тому подобное.), в таком-то объёме (определённая доля дохода) и в такой-то форме, это надо делать обязательно.

В христианстве помощь другим людям не только формулируется в виде общей и независимой заповеди, но ставится в центр религии, объявляется главным делом человека. Сам Основатель христианства пожертвовал своей жизнью ради помощи людям. Перед христианином стоит постоянная задача – как помочь ближнему, что именно сделать, чтобы тому стало легче. Молиться ли за него, драться ли за него, наставлять ли его, просто ли дать ему денег или еды. Всё средневековье прошло под знаком экспериментов и размышлений насчёт того, какая же помощь является наиболее эффективной, какая помощь с наименьшей вероятностью обратится во зло. Достаточно ли защитить человека от притеснителя один раз или нужно делать это на постоянной основе? Достаточно ли просто подать нищему или это только отмашка от него, которая реально ничего не даёт, но нужно проследить, чтобы помощь была использована во благо? Можно ли помочь человеку, если он этого не хочет или не понимает, насильно? Является ли в некоторых случаях единственной реальной помощью наказание? Эмоции мешают помощи как ненужные аффекты или без них она вовсе теряет ценность, становится бездушным самоудовлетворением? Своеобразным итогом, художественным обобщением всех этих размышлений стал знаменитый “Дон Кихот” Сервантеса. К моменту выхода этой книги христиане уже пришли к определённым выводам.

Главный из них довольно прост: лучший способ помочь человеку – дать ему работу. Работа есть одновременно решение и материальных, и моральных проблем. Это не подачка, которую можно пропить и которая может унизить, но при этом работа позволяет выйти из нищеты. Это не насилие и не пропаганда, но при этом работа меняет образ жизни в лучшую сторону. Таким образом, долг преуспевающего христианина – обеспечивать окружающих рабочими местами. Такое понимание помощи и породило современную систему предпринимательства.

Другой вывод состоит в том, что Бог сам указывает человеку, как именно он может помогать другим, давая ему знаки призвания – той формы деятельности, к которой он предназначен, для которой он наиболее подходит и в которой может принести наибольшую пользу. Речь идёт об особом отношении к профессиональному труду, следы которого можно найти у многих христианских авторов – и 7, и 13, и 15 и 18 веков.

Не исключено, что именно естественное развитие понимания помощи ближнему в христианстве стало причиной рождения нового мира – мира научно-технического прогресса. Ведь такая идея помощи вполне работает и без этих доктрин. Даже коммунизм был ответом на позднехристианскую идею помощи. Ведь для атеизма как такового в принципе всё равно, есть ближний или нет.