Фециалы и их роль в разработке ius gentium

Несколько слов следует сказать и о праве фециалов. Обращаясь к этой теме, следует отметить, что она довольно подробно изучена в со­временной литературе^[813]. В частности, хотелось бы отметить работу П.

однако, хотелось бы рассмотреть некоторые самые общие положения о фециалах. Чисто административные функции жреческой коллегии фе­циалов довольно подробно описывает Дионисий Галикарнасский. Он обращает внимание на то, что законодательство Нумы предписывало фециалам контролировать справедливое соблюдение сакральных норм, относящихся к ius fetiale (IL 72. 6). Фециалы имели право наказывать тех римских военачальников, которые нарушали свою клятву, закреп­лявшую тот или иной международный договор. Нарушение такой са­кральной клятвы вело к принесению клятвопреступника в жертву богам в соответствии с санкцией sacer esto. Возможно, именно поэтому меж­дународные договоры назывались римлянами foedera sacrata^[816]. Итак, фециалы были защитниками foedera sacrata, а также судьями, поскольку Дионисий, описывая законы Нумы о фециалах, использует глаголы фѵХбттеіѵ («охранять, защищать») и Ьікасіег («судить»). Нарушение божеского мира обращало на клятвопреступника гнев Юпитера и со­провождалось ритуалом exsecratio или deprecatio, т.е. мольбами к богам покарать преступника. Однако Цицерон в своих «идеальных» законах, подражающих законодательству Нумы, пишет: «Для заключения дого­воров, для обсуждения дел войны и мира да будут фециалы, да не будут они карателями, да выносят они решения насчет войны»^[817].

Действительно, фециалы были судьями, но не карателями, так как сама война должна была наказать клятвопреступников. Ведь согласно римской религиозной идее само божество руководило военной кампа­нией, почему во время военного похода военачальники и запрашивали перед каждым сражением волю божества через ауспиции. Таким обра­зом, война была для римлян древнейшего периода как искупительное жертвоприношение и именно этим объясняются человеческие жертво­приношения военнопленных вождей Юпитеру на Капитолии во время победного триумфа (Zonar. VII. 21). Наказание нарушителей междуна­родных договоров имело место не только во врет военных триумфов,

но и при проведении религиозных празднеств, в которых участвовали различные народы. Возможно, что фециалы были представителями своих гражданских общин на таких международных праздниках. Так, Флор рассказывает, что даже в I в. до н.э. латины, прежде чем начать союзническую войну против римлян, намеревались принести в жертву Юпитеру Лациарскому самих римских консулов за нарушение клятвы верности союзническому договору, но были вынуждены удовлетво­риться принесением в жертву римских послов^[818].

Однако право фециалов не только наказывало, но и защищало. Ме­ханизм этой защиты станет понятен, если мы рассмотрим проблему, оставшуюся вне поля зрения современных ученых. В Законах XII таб­лиц существовала древняя норма, которая позволяла даже рабу искать защиты и справедливости у статуи Юпитера^{[819] [820] [821] [822] [823]. Эта норма впервые была зафиксирована еще в законе Ромула о праве убежища беглого раба (Dionys. И. 15.4; Liv. I. 8. 5) и регулировалась не столько на основе ци­вильного права, сколько по праву народов - ius gentium или ius fetiale. В соответствии с этим международным правом фециалов хозяин раба, использовавшего право убежища в храме, по проведении фециалами судебного расследования мог быть наказан за жестокое обращение с ним. Так случилось в 493 г. до н.э., когда публичное наказание госпо­дином своего раба стало причиной повторного проведения римских игр}

(ludi Romani) в честь Юпитера. Согласно Плутарху, хозяин раба по решению жрецов был привлечен к суду и наказан^[824] . Таким образом, деятельность фециалов как судей основывалась на международных договорах и общелатинских обычаях. В свою очередь судебные реше­ния фециалов и их комментарии к договорам развивали оказавшуюся столь важной в последующей эволюции римского права область ius gentium.

1.7.