Эпоха Вселенских Соборов и формирование канонических основ жизни Церкви. Кодификации церковного права.

Без преувешічения можно сказать, что поворотным пунктом в истории формирования правовых систем стран христианской цивилизации стало государственное признание Церкви в 1У в. при императоре Константине Великом (272-337гг).

Собственно церковногосударственные отношения в этот период будут рассмотрены нами отдельно, в этом же разделе следует лишь отметить, что со времени Константина церковные нормы выходят из подполья и занимают место в системе норм, регулирующих общественную жизнь Востока и Запада.

Интересен для нас один характерный пример константиповской эпохи, ставший в дальнейшем одним из краеугольных камней симфонических отношений. Мы имеем в виду то, что первый Вселенский Собор (325 г.) - высший орган церковной власти - был созван именно императором, который, более того,

председательствовал на нем и высказывал предложения и пожелания. При этом император к этому времени формально оставался язычником, т. е. был некрещен и носил титул верховного жреца (pontifix maximus).

Практика созыва Вселенских и поместных соборов императорами и утверждения соборных постановлений императорской подписью продолжилась. Так, в 383 г. Второй Вселенский Собор был созван императором Феодосием. Появляется также институт представительства императоров на соборах. Интересен в этой связи рассказ историка церкви проф. А. В. Карташева об открытии Третьего Вселенского Собора (431 г.). “На открывшееся заседание епископов явился контролер от императора Кандидиан и просил все-таки еще подождать приезда “восточных”. /.../ Собравшиеся епископы попросили Кандидиана познакомить их детально с данными ему полномочиями и инструкциями. Кандидиан имел неосторожность полностью прочитать свой наказ. В нем, между прочим, было прямо предписано ему невмешательство во внутренние богословские суждения. По заслушании всех этих материалов соборяне... попросили всех посторонних, начиная с Кандидиана, удалиться с заседания.

По удалении посторонних /епископы/ согласились между собой, что с этого момента собор может считагься формально и законно открытым, ибо прочтение сакры по церемониалу и означает открытие собора”¹.

На 1У Вселенском Соборе в 451 г., в числе принятых 27 канонов издал постановление о преимуществе чести Константинопольской кафедры. Эта норма имеет значение и в настоящее время, так как увязывает церковно-административное положение той или иной

’ Карташев А.В. Вселенские соборы. М. 1994. с. 220.

епископской кафедры с политико-государственным положением соответствующего города.

У и УІ Вселенские Соборы занимались исключительно догматическими вопросами и не оставили канонических норм. Однако в 691 г. император Юстиниан II созвал в Константинополе в дворцовой Трулльской зале Собор, который и называется Труллъскчм или Пятошестым. Этот Собор заседал в течение года и полностью посвятил свою деятельность выработке дисциплинарных норм. 102 канона Собора в Православной Церкви имеют авторитет канонов Вселенского Собора. Собор суммирует каноническое правотворчество Вселенских Соборов.

У11 Вселенский Собор, посвященный утверждению

иконопочитания, дополнил канонический корпус еще 22 правилами.

Кроме того, вселенский авторитет усваивается правилам некоторых Поместных соборов (соборов в отдельных поместных церквах), если такой авторитет был усвоен Вселенским Собором.

К источникам римско-византийского права, содержащим узаконения по церковным делам, можно отнести Эклогу Льва Исавра и Константина Копронима (726 - 741 гт.). Данная переработка Юстинианова законодательства преследовала цель упростить последнее, сделать его понятным более широкому кругу лиц и адаптировать к изменившимся общественным отношениям. “В Эклоге в полной мере проявилось влияние христианской религии и морали (об этом свидетельствует еще и тот факт, что, будучи изданной типераторами-иконоборцами, Эклога все же входит в число источников церковного права - М.В.) , и ссылки на Евангелие использовались для обоснования ряда правовых положений”’.

Особенно это влияние проявилось в брачно-семейном праве (титулы 1 - У И). В частности, введено неизвестное ранее византийскому праву обручение с семи лет, брачный же возраст устанавливался для мужчин с 15, а для женщин с 13 лет. Сокращены поводы к разводу. В имущественном положении мужа и жены прослеживается тенденция к равноправию. Под воздействием христианской морали и норм канонического права из договорного права изъято положение о процентах при договоре займа. Уголовно-прповвые нормы Эклоги, содержащие описания религиозных преступлений и наказаний за них, содержит такие преступления, как ложная клятва на Божественных Евангелиях, избиение священника во время молитвы, отречение от христианской веры в плену, приверженность иным религиям, сектам (напр. манихейство монтанизм), языческим суевериям (гадание, изготовление амулетов и проч)^[25] ^{^[26] ^[27].
Следующие источники византийского права связаны с законодательной деятельностью императоров Македонской династии. Так, император Василий Македонянин, по причине иконоборчества (срсси) императоров Исаврийской династии, приказал отменить Эклогу и создать новую переработку юстинианова законодательства на греческом языке с новыми толкованиями терминов.
Так появляются “Прохирон” и его позднейшая редакцию “Эпанагога” Василия Македонянина (870-879гг.), “Василики” (Царские законы), изданные Василием Македонянином и его сыном Львом Мудрым (между 880 и 886 гг.). Все эти сборники основывались на Юстиниановом Корпусе. Упомянутые законодательные акты применительно к Церкви регулировали отношения патриаршей и государственной власти, публично-правовые действия патриарха. С конца XII в. “Василики” становятся основным законодательным
« актом, действующим в Византии’.
Кроме того, специфическими источниками права в Византии были так называемые Номоканоны, являющиеся тематическими сборниками как церковных канонов, так и государственных законов по церковным делам. Наиболее известными из них являются Номоканон Иоанна Схоластика^[28] ^{^[29] и “Номоканон в 14 титулах”, приписываемый Константинопольскому патриарху Фотию.}
Подводя итог этому разделу, можно сказать, что,
во-первых, церковные нормы приобретают государственную
обеспеченность;

во-вторых, церковное право систематизируется, институционализируется, дифференцируется. ІІОЯВЛЯЄТСЯ
государственное законодательство по церковным делам, право делится на внстгиее и внутреннее, расширяется предмет правового регулирования в данной области;
в-третьих, совершенствуются источники церковного права, происходит его кодификация, что само по себе говорит об определенном уровне развития этой правовой области.
1.3.}

<< | >>

↑

Источник: Варьяс Михаил Юрьевич. ЦЕРКОВНОЕ ПРАВО В РОМАНО-ГЕРМАНСКОЙ ПРАВОВОЙ СИСТЕМЕ. Диссертация на соискание ученой степени кандидата юридических наук. Москва - 1997. 1997

Скачать оригинал источника

Еще по теме Эпоха Вселенских Соборов и формирование канонических основ жизни Церкви. Кодификации церковного права.:

- Теория государства и права Р. Беларусь - Теория государства и права РФ - Теорія держави та права України -