§ 3. ЕВГЕНИЙ НИКОЛАЕВИЧ ТРУБЕЦКОЙ

Князь Евгений Николаевич Трубецкой (1863—1920), в име­нии которого окончил свой земной путь В.С.

35

шениях с В.С. Соловьевым: «...с ним так или иначе связано все то, что я думал до сих пор в области религии, философии и общественной жизни; все мои воззрения сложились в духов­ном общении с ним, т.е. частью в связи с его влиянием, частью же в борьбе против этого влияния»^[18]. Обращает на себя внима­ние использование здесь формулы «не только, но и вопреки». Сильное выражение по отношению к Учителю и Учению.

Основное философское произведение Е.Н. Трубецкого «Миросозерцание Вл.С. Соловьева» (1913) было посвящено изучению философских воззрений наставника. Он не согла­сился со многими аспектами учения Соловьева, особенно с его экуменическими идеями. Трубецкой отверг софиологию Соловьева как недопустимое смешение Бога и мира. В отли­чие от Соловьева он интерпретирует Софию не как сущность мира, а как норму, идеальный первообраз, который находится вне мира и который человек волен принять или отвергнуть.

Для Трубецкого различие Бога и мира очевидно. Безуслов­ное Сознание, Абсолютное, Бог - не только «заключает в себе сущий смысл того, что есть, но и Божий замысел о том, что долж­но быть». «Бог является началом и концом мировой эволюции, ее вездесущим центром и смыслом, но не ее субъектом»^[19].

С точки зрения аксиом права такой подход неминуемо при­водит к классической теории естественного права, которая к тому времени была скомпрометирована как наукой, так поли­тическими соображениями. Однако в синтетическом подходе Соловьева, который Трубецкой использовал в своих рассужде­ниях, естественное право является не столько идеалом, к кото­рому надо стремиться, сколько критерием оценки существую­щего правопорядка и требованиями его совершенствования.

36

Базовое требование естественного права сводится к тому, чтобы внешняя свобода личности не была ограничена ничем, кроме того предела, который образует свобода других лич­ностей, и требования «объективного добра». И то, и другое подвержено постоянным изменениям, зависящим от окру­жающих обстоятельств.

Отсюда Трубецкой выводит свое определение права как «внешней свободы, предоставленной и ограниченной нор­мой». Эта внешняя свобода диктуется в сфере права не только моральными императивами, обращенными к совести чело­века, но и властно установленными нормами права, которые обращены преимущественно к сознанию, рассудку челове­ка. Действие права, таким образом, не предполагает необхо­димости действия моральных импульсов и может ограничи­ваться простым силовым давлением, угрозой принуждения за непослушание требованиям властей.

Критерием оценки правомерности или неправомерно­сти правовых установлений в этих случаях будет личное моральное сознание человека, а дополнительным условием - социально-исторические особенности конкретного социу­ма, в котором существует человек^[20].

Такая аксиоматика права приводит Евгения Николаевича к убеждению в необходимости замены царизма не соловьевской христианской теократией, а правовым государством, посколь-

37

ку он считал право проявлением абсолютного на несовершенной ступени человеческого развития.

Первоначально князь Трубецкой был одним из видных членов и основателей кадетской «партии народной свобо­ды». Затем вышел из нее и стал одним из создателей Партии мирного обновления.

Октябрьскую революцию Трубецкой не принял. В годы гражданской войны он — один из идеологов Белого движе­ния. Трубецкой состоял в Добровольческой армии Деникина. Его брат, Г.Н. Трубецкой, в правительстве Деникина зани­мал должность начальника управления по делам исповеда­ний. Попав вместе с отступавшей армией в Новороссийск, Е.Н. Трубецкой заболел здесь сыпным тифом и умер.