СОЦИАЛЬНЫЕ УСЛОВИЯ

С общественно-исторической точки зрения рассматриваемый период представляет собой одновременно время расцвета европейского общества и постепенного разрушения основополагающей общественной структуры - феодализма.

Сословная структура общества изначально формально выражала разделение труда между различными общественными группами. Подобное формальное выражение существует во многих примитивных культурах; оно было обычным также и для высокоразвитых цивилизаций древних времен. Разделение на священников, воинов (дворянство), буржуа (торговцев) и крестьян было естественным: они выполняли различные функции в обществе. На европейскую сословную иерархию повлияли представления христиан о небесной иерархии архангелов и семи рангах ангелов. Земной церковный и мирской порядок считался предопределенным Богом, отражением порядка небесного. Каждое сословие имело свое, Богом данное предназначение и место. Внутри каждого сословия имелась особая иерархия начальников и подчиненных.

Место человека в этой строго организованной системе предопределялось с рождения. Конечно, можно было перейти из одного сословия в другое. Сын крестьянина или буржуа мог стать священником или дворянином. Но это все-таки

211

б1*16\' Аишь подтверждающее правило, закреплявшее

остальных. Вплоть до секуляризации в конце вием ни в\' это не считалось ни социальным неравнопра-ние б\'ь ТСК* более личной неудачей. Человеческое мышле-сословна Та>с п°Авержено религиозным представлениям, что потому ч структура общества считалась справедливой, ее умены^0 ^ана Богом. Вся власть исходила от него, и сила ась по направлению от вершины иерархической ~ Папа, императоры и конунги*- к более низким

„„.„., ^и**еская экспансия в рассматриваемый период при-исла к ус.л г4л&- *-* ~ г*

ходим ^ож**ению общественной жизни, что вызвало неоо-

ие ^* Детального юридического урегулирования этого

клюзив ско^о порядка.

пповел "*С **Ривилегии> и внутри каждого сословия было

чески п ° ледение на ранги. Особенно детальным и юриди-

^ootio разработанным было деление на ранги в выс-

р^истративных, судебных и военных слоях, в дво-

рангах ка^сдой европейской стране образовалась табель о

£^v«^ \' ^\'\'Р^странявшаяся также на лиц недворянского про-

. н> Занимающих дворянские посты, например, на

оангах пе ^ 1оРИСТ0В недворянского происхождения. Табели о

ской си во**ачально имели правовой фундамент в дворян-

^е титулов, включавшей князей, герцогов, марки-

оашен ^\' ^аРонов и обычных дворян. Но вследствие прев-

„„„, „ л.л^°Рян в сословие служилых людей были нормиро-

оапЫ И СЛУ^^ы -

Поско Лые чины, прежде всего военные.

^ку социальное разделение общества имело корни исхо и ^но мотивированной системе, в которой власть „„„„„„ ^ вершины пирамиды, установление больших, для Гдохол х) ени непреодолимых, различии в жалованье

милы бь С*-*У вершиной и основанием иерахической пира-напои 2 вг*олне естественным. Соотношение могло быть, полковник *^\'* МежлУ полковником и капитаном, 200:1 - между ,.._ . „_„,„„ ^ ** рядовым. Такая же сильная дифференциация

личия в о Речалась и в других сословиях. Огромные раз-впемя вели ^ах считались в общем нормальными даже во Р -tKoit демократической революции конца XVIII в.

б

р р

Исключение отнюль не отказывались сами разбогатеть,

бование d \' Привлекающим внимание, был Робеспьер. Тре-имуществе ^нс"гва в этой революции касалось не различий в т-Mut fC«. ^on, положении, а в равных возможностях дос-*ичь оолее пк^ *п

естественно сокого положения. Такой принцип равенства,

* т-w.. L" Противоречил как наследственным привиле-^tPc:hocTHOMy праву.

Конунг - Bbicv.,,m». _

^ш"ч представитель родовой знати в Скандинавии (прим. пер.).

212

Критика унаследованной от поздней античности формы общества - феодализма - имела другое основание Феодальный общественный уклад пришел на смену распавшейся Римской империи.

Смертельный удар по феодализму был нанесен появлением в XVII в. абсолютных монархий, выявивших несправедливость системы феодальных привилегий. Абсолютная власть монарха, идеологически основанная на позднеантич-ных представлениях о властителе милостью Божией, повлекла за собой далеко идущие изменения многих средневековых общественных институтов. С точки зрения истории права особенно важным было преобразование университетов из исследовательских и образовательных заведений в национальные институты. Канонисты и легисты считались состоявшими не на государственной или княжеской службе, а на службе христианской общины. С XVI в. университеты стали национальными центрами обучения княжеских чиновников; научная деятельность контролировалась, чтобы бунтарские мысли против монаршей власти не могли развиваться в науке и распространяться в обучении.

Само собой разумеется, что это преобразование университетов разрушило универсальную юридическую науку и тенденции к общему европейскому законодательству, которые сложились в средние века. Появление национальных государств как основной общественной формы в Западной Европе повлекло за собой принципиальное требование "национализации" юридической науки и законодательства.

В то же время этот процесс сдерживался сильным влиянием римского права, представлявшим собой важную общую черту правовой жизни различных европейских стран. Прежде всего это касалось Германии, где в результате слияния права консилиаторов и сложившегося ранее права образовалась правовая традиция, получившая название usus modernus (новый опыт). Глубокое влияние римского права сохранилось во Франции. Скандинавские страны, которых ранее римское правовое влияние в основном не затронуло, теперь усвоили римское право в немецко-римской версии. Англия, напротив, несмотря на большое уважение к принципам римского права и высокое качество юридической техники, в дальнейшем исходила из обычного права и справедливости.

Из-за Реформации каноническое право закрепилось только в тех странах, где католицизм удержался как государственная религия или по крайней мере как доминирующее учение. Это не означало, однако, что в протестантских странах каноническое правовое \' наследие было предано забвению. Унаследованные от канонистов правовые нормы и правила

213

во многом сохранились, но к ним добавились новые, уходящие корнями во взгляды, лежащие в основе протестантской теологической доктрины. Нужно вернуться к чистому учению, к слову Господа как оно передано в Священном Писании. Отсюда представления о том, что текст Библии буквально вдохновлен Богом. Это означало уже в средние века предвещавшееся возрождение Ветхого завета и содержащегося в нем Моисеева права с его примитивными мерами наказания. Принятие Моисеева права имело роковые последствия с человеческой точки зрения, особенно потому, что надолго закрепилась мысль о том, что люди не должны поступать против предписанного Богом. Следовательно, нельзя помиловать, если наказание было наложено по Моисееву закону.