Организация государственной власти

Название "Египет" (страна бога Птаха, главного в пантеоне девяти богов в Мемфисе, столице Нижнего царства) этой стране дали греки, однако сами жители называли ее Кемет, что в пере­воде означает Черная земля.

Свои общественные учреждения и порядки египтяне считали изначально созданными богами. Согласно хронологии жреца Ма-нефона, основанной на священных текстах, до земных правите­лей Египтом вначале правили боги, затем полубоги. В "Мемфис-ском богословском трактате" — творении жрецов Птаха, датиру­емом периодом Древнего царства, говорится "Умиротворился Птах, создав все вещи и божественные слова. Он породил богов, создал города, основал номы, поместил богов в их святилища, учредил жертвоприношения, основал храмы, сотворил их тела ради умиротворения их сердец". Боги-творцы уничтожают изна­чальный хаос в созданном ими человеческом сообществе и выс­тупают при этом в роли восстановителей всеобщей гармонии в виде Maam, т.е. особого общественного Порядка и Истины на месте беспорядка. Подобно богам, фараон также должен был -стремиться утвердить Маат на месте беспорядка ("Тексты пира­мид"). Маат со временем воспринимается также принципом спра­ведливости, на котором строятся правильные человеческие отно­шения. В пантеоне богов появляется богиня справедливости с именем Маат.

Боги и земные правители выступают при этом одновременно властелинами и учредителями законов. Египетские визири — глав­ные помощники царей — начиная с Древнего царства выступают в роли жрецов Истины, что соответствовало возложенным на них судейским обязанностям наряду с административными и жрече­скими.

Когда-то в древности страна состояла из небольших храмо­вых городов-государств, имевших своих богов и управлявшихся по своим законам.

ЩИ

Тема 4. Древний Египет

79

1

женой и сестрой Исидой (Изидой). Когда первый фараон Менее объединил Верхнее и Нижнее царства в единое государство, он провозгласил себя Гором, сыном Осириса. Его стали изображать с мотыгой в руках, главным благодетелем крестьян-земледель­цев, строителем дамб вдоль нижнего течения Нила и осушите­лем болот.

Долгое время Верхний Египет, расположенный вдоль узкой долины реки в южной части до первого из четырех порогов Нила, и Нижний Египет с его расширяющейся к северу доли­ной (дельтой) реки осваивались неодинаково. В письменном обо­значении Верхний Египет изображался иероглифом в виде ра­стения, произрастающего на полоске земли. Нижний Египет с его многорукавной заболоченной дельтой обозначался кустом папируса.

Приблизительно 52 века назад после продолжительного су­ществования многих мелких и враждующих царств на территории современного Египта сложилось единое государство, которое ста­ло важным элементом древнеегипетской цивилизации. Сама эта цивилизация отмечена печатью напряженной, богатой и многосто­ронней в своих проявлениях духовной жизни — религиозной, ска­зочной, поэтической, эстетической (скульптура, живопись, архи­тектура и др.). Ее хронологические рамки исчисляются почти тре­мя тысячелетиями, на протяжении которых она пережила пери­оды расцвета, надлома и упадка, а также периоды застоя, замед­ленных перемен или небольших социальных потрясений. Во вре­мя одного из таких потрясений, о которых мы узнаем из "Рече­ний Ипусера" (XVIII в. до нэ.), восставшие не просто прогнали царя и не просто растащили богатство привилегированных сло­ев населения, они упразднили старую администрацию и суды вме­сте с их архивами и финансовой документацией.

Своды египетских законов до нас не дошли, о них дошли только предания: о законах Менеса, о реформах Бокхориса и не­которых других событиях. Однако на основании косвенных исто­рических свидетельств — мифов, поучений и хвалебных надпи­сей — можно утверждать, что для древнеегипетского законода­тельства и правосудия характерными были ориентация на провоз­глашение и реализацию принципов соразмерности наказания тя­жести совершенного преступления, принципов истины и справед-

80

Часть I. История права и государства в древности и в средние века

ливости, которые открывали новые возможности в регулировании конфликтов наряду с казуистическим изложением законодатель­ных установлений и требований. Наличие развитой письменности позволяло осуществлять более строгий и надежный учет и конт­роль в делах административных, налоговых, повинностных и ка­рательных. Все это позволяет считать в известной мере обосно­ванным утверждение надписи о деяниях Рамсеса IV о том, что "боги смилостивились и решили направить страну на правильный путь в соответствии с законным порядком" (XII в. до н.э.). Египет­ские жрецы рассказывали Геродоту о тех временах, когда хоро­шие законы содействовали процветанию страны. Законный поря­док предполагал, согласно мифологическим разъяснениям относи­тельно общественного устройства и обычаев, гармонию и соответ­ствие порядков божественного (небесного) и земного (царственно­го) правления.

Характерной особенностью внутриполитической жизни была борьба за власть и влияние между фараонами, жрецами и крупными вельможами. Фараон чаще всего воспринимался как сын и наместник бога на земле, пользующийся его непререка­емым авторитетом, но в то же время послушный его воле и символическим указаниям.

Во внешних атрибутах фараон отчасти повторял титулату-ру божества (как сын бога) — он тоже был владыкой Верхнего и Нижнего Египта, но вдобавок еще носителем многих необык­новенных и полезных способностей: он "владыка познания чело­веческого", олицетворение истины и справедливости. В одном из обращений к фараону его приравнивают к весам — характерно­му символу справедливого правосудия, уже существовавшему в юридической мифологии страны. "Ты весы... Твой язык — стрелка весов, твое сердце — гири, твои уста — коромысло" (Тураев Б.В. История Древнего Востока: В 2 т. Т. 1. М., 1936. С. 244).

И все же способность богов в решении дел по осуществлению власти над людьми, их судьбами была неизмеримо большей. Оси-

Тема4. Древний Египет

81

рис, верховное божество эпохи Нового царства, величался влады­кой Двух Истин (для земного и для загробного миров одновремен­но). Он председательствовал, согласно мифологии, в загробном су­дилище, в своем дворце, именуемом Двором Двух Истин. Здесь со­биралась коллегия из 42 богов (вероятно, по числу номов), каждый из ее участников заведовал определенным грехом. Умерший чело­век переносился в загробный мир и представал перед коллегией Осириса с оправдательной речью. Его речь содержала перечень всевозможных и весьма добродетельных воздержаний — привыч­ные способы добропорядочного и законопослушного поведения: "не крал", "не грабил", "не убивал" (в этом речь умершего во мно­гом сходна с 10 заповедями Ветхого Завета), "не убавлял от меры веса", "не святотатствовал", "не совершал прелюбодеяний", "не подавал знаков в суде", "не оскорблял царя", "не оклеветал бога в городе своем".

Таким образом, в круг необходимых познаний добропорядоч­ного египтянина входило знание забот 42 богов, "сопутников ве­ликого бога", и конкретных заповедей (требований), олицетворя­емых этими богами. По мнению многих историков, в Египте су­ществовал обычай, согласно которому после смерти фараона со­зывалось собрание для решения вопроса, достойно ли он правил в отпущенный ему земной срок. Частное обвинение против фара­она было правом каждого гражданина, и, если правитель был признан виновным в злоупотреблении, он был лишаем погребения.

Древний Египет обладал развитой письменностью с двумя ос­новными видами письма — иероглифическим (рисуночным) и иера­тическим (скорописным). Знатоки и умельцы этого рода заня­тий — писцы — были в большом почете. Прославление писца как человека знающего и умеющего и к тому же мудрого было тра­диционным для древневосточной лирики и официальной педагогики. "Нет писца, лишенного пропитания от достояния царского дома" ("Поучение Хети для сына знатного вельможи"). "...Книга лучше расписного надгробия и прочной стены, — говорится в папирусе конца II в. до н.э. — Написанное в книгах возводит дома и пира­миды в сердцах тех, кто повторяет имена писцов, чтобы на устах была истина". И еще одно суждение: "Человек угасает, тело его становится прахом, все близкие его исчезают с земли, но писа-

82

Часть I. История права и государства в древности и в средние века

ния заставляют вспоминать его устами тех, кто передает это в устах других" (пер.

Раннее изобретение письменности послужило не только делу рационализации учетно-административнои и инженерно-строитель­ной деятельности, но и стимулом к высокому уровню образован­ности. Первые школы появляются еще во времена Древнего цар­ства, это были школы при храмах и школы писцов. В эпоху Сред­него царства появились школы второй ступени, где стали изучать математику, астрономию, медицину, географию, письмо, мифы и предания, а также делопроизводство, землеустройство и строи­тельное дело. В школах писцов учили чтению иероглифов, письму и счету. Занятия продолжались с утра до позднего вечера. Писа­ли черной краской с помощью тонкой тростниковой палочки, каж­дый новый абзац начинали красной краской (отсюда название "красная строка"). Тексты состояли из типологизированных поуче­ний житейской и профессиональной мудрости, славословий богам, фараонам и вельможам, религиозных преданий. Для политической мифологии Древнего Египта характерно подчеркивание взаимоза­висимости и "взаимоотражение" космоса и устройства государства, т.е. зависимости природной и социальной деятельности. "Вселенная представлена как хорошо налаженная машина, где все управля­ется царем богов (отцом фараона!). Однако эта вселенная-государ­ство описывается не в политических терминах (как, например, в Китае), а в природных" (Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. "М.., 1970).

Большое внимание уделялось воспитанию послушных и уме­лых чиновных администраторов. В "Поучениях Птахотепа" (в ре­дакции Среднего царства, XXI—XVII вв. до н.э.) говорилось по это­му поводу следующее: "Если ты начальник, отдающий распоряже­ния многим людям, стремись ко всякому добру, чтобы в распоря­жениях твоих не было зла. Велика справедливость, устойчиво все отличное" (здесь приводятся предостережения вельможи своему сыну от жестокости в обращении с подчиненными и от нарушений законов).

В другом месте этого же обращения говорилось: "Если ты приближенный царя, заседающий в совете господина владыки сво­его, будь осмотрительным и молчи — это полезнее, чем... Говори лишь после того, как ты осознал, что ты понимаешь суть дела. Это умелец, говорящий в совете. Труднее умная речь, чем любая из работ..."

Египтяне, как и многие другие древние народы, были солн­цепоклонниками. В эпоху Среднего царства верховным божеством становится фиванский бог Амон, который отождествляется с более древним богом солнца Ра и начинает именоваться Амоном-Ра, а

Тема 4. Древний Египет

83

фараон объявляется сыном этого бога. Амон-Ра был царем богов и одновременно царем Верхнего и Нижнего Египта. Люди вышли из очей его, боги из уст его. Он не только царь обоих Египтов, но "владыка всего, что обегает диск солнца", "владыка неба и влады­ка земли", "начало жизни". Лучи его кормят все пашни: установ­ленный им ход времени, в том числе сезонные циклы, предназна­чен для того, чтобы вновь и вновь рождалось сотворенное этим бо­жеством (Гимн богу Амону / Пер. и коммент. М. Коростовцева // Поэзия и проза Древнего Востока. М., 1973. С. 68—70).