§ 3. ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ.

Древняя Индия до империи Маурьев. Первые поселения в долине реки Инд появились в IV тыс. до н.э. Между 2700 и 2500 гг. до н.э. возникли однородно спланированные города, и сформировались первые очаги цивилизации, названные по современным городам, около которых производились археологические раскопки, Мохенджо-Даро, Хараппа.

Что касается общественного строя этой цивилизации, то он остаются областью гипотез. По всей видимости, у власти стоял класс жрецов. Основная масса населения состояла из земледельцев, рыбаков и скотоводов – кочевников. К «среднему классу» относились ремесленники, а элитой – богатые купцы, торговавшие со всей долиной Инда и даже добирались до Шумера. Торговцы и горожане знали письменность. В городах использовались стандартные меры и весы: весовая единица составляло около 14 грамм, а длину измеряли в «локтях» (пимерно 53 см.).

К 1600 году до н.э. города испытывают упадок, возможно, связанный с наводнениями или изменением речного русла, что приводило к частым неурожаям и экономическому кризису. В конце - концов, в долину через Центральную Азию вторгаются индоевропейцы (арии), завоевавшие племена мундов и дравидов, и принесшие совершенно иную культуру, названную в честь памятника религиозной индийской литературы Ригведы – ведийской.

Ведийское общество стаяло накануне формирования протогосударств. У арийцев семьи были патриархальными. Деревней руководил родоплеменной вождь ганапати, который ведал религиозными вопросами, общественными работами и распределением продуктов труда.

Об истории государств Древней Индии с момента завоевания арийцами и по VI в. до н.э. нам ничего не известно, кроме сохранившихся культовых гимнов. К середине VI в. до н.э. там существовало около 16 протогосударств (великих стран). Из них выделяются государства Кошалы и Магадхи, соперничавшие между собою. Объединительным центром становится Магадха. С VI в. до н.э. там распространяется буддизм, много способствующий централизации «великих стран». Основателем нового вероучения был Сиддхартхи Гаутама, получивший имя Будды (бук. просветленный). Во время правления династии Нандов магадхское государство отразило нашествие Александра Македонского.

В IV в. до н.э. Магадхе устанавливается новая династия Маурьев, образованное Чандрагуптой из рода Маурьев, возглавивший движение против Александра Македонского. Это государство распространило свое влияние на обширную территорию Индостана. Наибольшее возвышение ее произошло в III в. до н.э. при царе Ашоки, когда государство становится относительно централизованным и включало большую часть территории современных Индии и Пакистана, ряд иных областей. При его преемниках империя была поделена на Западную и восточную части. В начале II в. до н.э. Северо–Западную часть завоевывают греко-бактрийцы и к концу I в. до н.э. держава Маурьев перестала существовать.

Государственный строй империи Маурьев. Маурийская держава просуществовала чуть более двух веков, но заняла особое место в истории Индии, став символом ее единства.

Об особой роли монарха говорил советника Чандрагупты Каутилье, написавших специальный трактат Артхашастра, в котором говорится о различных аспектах жизни царя и царства, закрепленной особой царской дхармы – свода правил поведения, круг налагаемых разнообразных обязанностей. Потому то Ашок даже провозгласил политику «дхармавиджайн» («завоевание дхармы»). Его самого называют «царем дхармы», и он же учреждает особый разряд чиновников «по делам дхармы».

В соответствии с дхармой, царь «в своей стране» должен был вести «себя правильно, строго наказывать врагов», быть справедливым «по отношению к друзьям, преисполненным терпением к брахманам». Лучшим средством царя для достижения блаженства – это «храбрость в битвах, защита народа, почитание брахманов». Осуждался царь жадный, глупый, несправедливый и жестокий. Царь, «имеющий правильно управляемую страну, растит благополучие», говорилось в Законах Ману.

Царь возглавлял государственный аппарат. Он обязан был управлять страной посредством указов: «Главное для царей – это указы, ибо состояние мира и войны зависит от них». «Когда все законы нарушаются, царь сам является проводником законов, охраняя нравы и обычаи народа…», говорилось в Артхашастре. Он являлся военачальником, верховной судьей (наравне с брахманами) и главой фискального аппарата, организовывал публичные работы, строительство ирригационных сооружений. Его власть была наследственной и обожествлялась. Для раджи предписывалась выполнение особой дхармы (круг религиозных, нравственных и общественных обязанностей): охрана подданных, издание указов, наложение наказания, сбор налогов, опекунство для малолетних, больных и вдов, а также борьба со стихийными бедствиями.

Законодательной властью царь не обладал, этим занимались брахманы, потому радже предписывалось почитать их, как знатоков вед и поступать по их совету.

В дхарме царя особое внимание уделяется наказаниям царя за совершенные преступления, т.к. согласно законам Ману, «Наказание правит всеми людьми, Наказание же охраняет, Наказание бодрствует, когда все спят…».

В управлении государством царю помогали министры (мантрины, махаматры), объединявшиеся в совет министров (мантрипаришад). Махаматры (руководители) подразделялись на простых и на дхармамахаматров или «советники дхармы». Последние заботились о морали и поведении не только своих подчиненных, но и о всех людях. Махаматры занимали разное положение в обществе. Одни находились в окружении царя и выполняли его поручения; другие находились в крупных и мелких городах державы, в областях и на «окраинах».

Появляются особая категория чиновников под названием адхъякш, и среди них важное место отводилось чиновникам финансового ведомства. Чиновники назначались царем, но практиковалась и передача должностей по наследству. Царю советовалось назначать служащих «честных, умных, твердых, собирающих богатства надлежащим образом и хорошо испытанных», говорилось в Законах Ману.

Кроме этих чиновников при царе находились многочисленные советники, которые непосредственно не занимались делами управления и суда. Из них выделялся придворный жрец (пурохита), который советовал правителю «уметь противостоять бедствиям, происходящим от богов и людей».

На втором плане административной лестнице стояли разнообразные специализированные чиновники – смотрители за финансами, царскими мастерскими, земельным хозяйством, за торговлей и т.п. особой заботой царя пользовались военные: надзиратель за слонами, командиры пехоты и колесниц, главный военачальник (сенапати).

Непосредственное управление государством осуществлялось практикой регулярных (каждые пять лет) «объездов», осуществляемых махаматрами, юктами, раджуками и прадешиками.

В тоже время, царь реализовывал свою власть и через местные структуры, сложившуюся иерархию лидеров. Предписания и поучения монарха передавались царевичам и махаматрам, а местные махаматры доводили их до раджуков, которые в свою очередь направляли их населению знати.

Административное деление отличалось сложностью. Структура державы состояла из «ядра» (области Центральной Индии и долины Ганга) и областей «окраин». В рамках государства Маурьев были объединены народы, стоявшие на различных ступенях развития, и, вероятно, с различными формами социальной организации.

Под реальной властью царя находилась лишь часть территории государства. Страна делилась на провинции (джанапады), области (падеши), округа (ахале) и сельские районы, управляемые раджуками.

В державе продолжали существовать города и области, обладавшие значительной автономией, племена и племенные объединения, в том числе пять княжеств или царств. Во главе последних стояли царевичи, выполнявшие функции наместников. Их положение было различным. Вероятно, царевичи занимали промежуточное положение в социально – политической иерархии общества, и их можно характеризовать, как местных крупных лидеров, посредниками между верховной властью и местными социально–политическими организациями.

Особенностью местного управления Индии являлась десятиричная система: сельские области состояли из 1000, 800, 400, 200 и 10 селений во главе с чиновниками, которые получали жалование от царя.

Низшей единицей территориального управления (деревни – общины) до 1000 семей являлась грамма, во главе с выборным старостой грамиком. Он должен был отвечать за сбор налогов, следить за порядком.

Держава Маурьев была военной и армия в ней играла огромную роль, т.к. войны расценивались как важный источник доходов и процветания государства. Поэтому-то почитался царь храбрый и воинственный.

Наряду с завоеваниями, армия обязывалась охранять государство и общественный порядок. С целью «подчинение страны» воинские подразделения помещались посреди двух, трех, пяти и сотен деревень.

Социально-правовой строй. Особенностью общественного строя Древней Индии являлось отсутствие сословий и классов. Там существовали особые сословные группы – варны (букв. «качество», «категория»). Первой была варна брахманов – жрецов, члены которой изучали священные книги, заведовали религиозными церемониями, законотворчеством и судом (вместе с царем). Второй являлись кшатрии (от санскритского «ранить») – профессиональные войны. Из кшатриев выходили цари. Третья варна – вайши («народ») состояла из общинников и торговцев. Замыкали варновый строй шудры, которым закон предписывал одно лишь занятие - служение трем предшествовавшим варнам, заниматься ремеслом и актерством. Принадлежность к варнам определялась рождением и была неизменна. Низший по рождению не мог жить «занятиями высших», в противном случае царь лишает их имущества и изгоняет. Например, шудре запрещалось накапливать богатства, так как тем самым он «притесняет брахманов».

Представители первых трех варн именовались «дваждырожденными». Второе рождение связывалось с началом изучения священных книг: с восьми годов и до шестнадцати для брахманов; с одиннадцати и до двадцати двух для кшатриев и с двенадцати и до двадцати четырех лет для вайшьи.

Для членов каждой варны существовала своя дхарма – обязанность, норма поведения. Деление на варны освящалось религией. Представитель каждой варны происходил от конкретных частей тела бога Брахмы: брахманы и уст, кшатрии из рук, вайшьи из бедер, а шудры из ступней бога.

В законах Ману говорится, что «старшинство у брахманов (зависит) от знания, у кшатриев – от доблести, у вайшьев – от богатства и только у шудр – от возраста».

«Из живых существ наилучшими считаются одушевленные, - говорилось в Законах Ману, - между одушевленными – разумные, между разумными – люди, между людьми – брахманы». Брахманы объявлялись вечным воплощением дхармы и все, что «существует в мире» это его собственность. Брахманы могли заниматься почти любыми профессиями, связанными с учением, искусством и ремеслом. Они обладали рядом существенных привилегий. Так, за убийство, совершенное брахманов, его не казнили как представителей других варн, а лишь изгоняли из страны.

С развитием имущественной дифференциации, твердый порядок в варнах покачнулся, и в Законах Ману мы встречаем брахмана пастуха, ремесленника, актера, слуги. Это законом порицалось и предписывалось к таковым опустившимся брахманам относиться «как к шудрам».

Представители варны кшатриев занимались также изучением священных книг, но главной их обязанностью была охрана подданных. Из этой варны выходили и цари. Однако в империи Маурьев, власть представителей варны кшатриев ограничилась лишь теми, кто принадлежал к царскому роду, либо относился к категории привилегированных воинов – наемников.

С расцветом ремесла и торговли, и. следовательно, городов из среды вайшьев выделяются богатые ростовщики, купцы и ремесленники. Они стали объединяться в корпорации и, зачастую, выполняли царские поручения по сбору налогов и пошлин. Крупное купечество, вопреки их дхармы, стали даже обладать судебной властью.

В конце I тыс. до н.э. система варн изменяется, и дробиться на профессиональные группы, со своими нормами поведения, администрацией. Таких узкопрофессиональных замкнутых групп, получивших название каста (джати) насчитывалось несколько сотен. Кастовый строй сохранился в Индии и до сих пор.

Члены низшей «неприкасаемой» касты назывались чандалами или швапачамит. Ими становились отлученные от варн за различные проступки люди, которым запрещалось жить на одном месте и вне селений, они должны были носить «одежду мертвых», питаться из разбитой посуды, их имуществом должны быть только собаки и ослы. Они занимались самой унизительной работой: уносить труппы, не имеющих родственников; выступать в качестве палачей, забирая одежды казненных.

В Индии существовало и рабство. Законы Ману указывают семь разрядов рабства: военный плен (взятый под знаменем), рождение в рабстве, раб за содержание, подаренный, купленный, полученный по наследству, по наказанию. Существовала самопродажа и продажа родственников в рабство, но за это предусматривалось наказание в виде изгнания из касты. Раб считался не личностью, а вещью, а потому хозяин имел права над ним жизни и смерти. Он был лишен правоспособности, потому его сделки, даже «для пользы семейства» господина, считались недействительными.

Право Древней Индии. Жизнь граждан подчинялась правилам, носившим скорее этически - религиозный, чем правовой характер – дхармы. Они содержались в Дхармашастрах («наставление в дхарме») – религиозно-правовых трактатах, составленные богословскими школами в I– IV до н.э. и состоящие из трех частей: «Общие правила доброго поведения», «Судопроизводство», «Устав о наказаниях». Дхармасутры («законники») – написаны стихами и представляли собой краткие, афористические правила.

Наиболее виднейшей дхармашастрой являются Законы Ману, названные в честь прародителя человечества Ману. Они были составлены в период II в. до н.э. – I в. н.э. неизвестной брахманской школой, и состояли из 12 глав и 2685 статей, написанных в стихотворной форме (шлок). К Дхармашастрам относятся и Яджнавалкья, уделявшая большое значение процессуальным нормам. Особенностью древнеиндийских законов является их религиозная окраска.

К источникам права Древней Индии относятся и Артхашастры - трактаты о политике и праве, один из них приписывается советнику Чандрагупты Каутилье. Третья книга Артхашастр посвящена «Области деятельности суда», а IV «О поддержании общественного порядка».

Существовало и понятие закона – ньяя.

Регулирование имущественных отношений. Законы четко различают владение и собственность. Они предусматривают семь способов возникновения права собственности: наследование, получение в виде дара или находки, покупка, завоевание, ростовщичество, исполнение работ, милостыня. Первые три способа допускались для всех жителей, четвертый – только для кшатриев, пятый и шестой – для вайшьи, седьмой – привилегия для брахманов. Вещи могли приобретаться и по 10-летней давности. В Законах Ману богатство расценивалось достойно уважения.

Собственник не мог свободно продавать землю, так как за родственниками или соседями сохранялась преимущественное право на ее покупку. Он также не имел право забросить земельный участок и не обрабатывать свой участок. Это связывалось с тем, что в Индии сохранялась общинная собственность, а также совместная собственность больших патриархальных семей. В общинном пользовании находились пастбища, дороги, ирригационные сооружения. В тоже время общины имели почти неограниченное право на землю: продавать, сдавать в аренду, дарить, например, храмам.

Законы четко различают понятие владение (пользование) и собственности. Предусматривалась давность владения, после которой возникала собственность: по Законам Ману давность на недвижимые вещи устанавливалась в 10 лет, а по Архашастре для недвижимых – 20 лет, а для движимых – 10 лет. Право собственности могло быть утраченным, например, на оросительное сооружение, если им не пользовались 5 лет.

Охране частной собственности уделено большое внимание. Так, царю при взимании налогов рекомендовалось не подрывать «корень домохозяйства, ибо, когда имеет место процветание сельской местности, увеличиваются религиозные заслуги и казна царя». В спорах о земельных участках участвовали соседи, во главе с городскими и сельскими старейшинами. Если люди позабыли границы поля, то сам царь должен проводить их по своему усмотрению. Забота властей об обработки земли и получения с нее налогов, проявлялась и в том, что каждый мог захватить и обрабатывать заброшенное поле. Как правило, цена на землю властями фиксировалась, но не запрещалось устанавливать надбавку, правда, при этом она шла казне, а не продавцу.

Законы предусматривали в основном обязательства из договоров: заем, наем, купля–продажи, хранение и др. Договор заключался в письменном виде, с указанием места и точного времени сделки, а также местожительства, рода сторон и поручителей. Запрещалось заключать сделки тайно, без свидетелей, в результате обмана или насилия, пьяными или безумными, старикам, малолетним, уродам, в состоянии гнева или горя, неуполномоченным. Ограничивалась дееспособность женщин, несамостоятельным членам семьи, например, сыну, зависящему от отца. Предусматривалась гарантия договора в виде заклада, который запрещался использовать против воли должника, и поручительства.

Договор займа свидетельствовал о расцвете ростовщичества с взиманием высоких процентов, которые взимались по суду, но не возбранялось и личная расправа кредитора над должником (хитростью, принуждение – избиение и морение голодом, путем осады дома). Допускалась и личное обеспечение долга должником и членами его семьи. Должник, жалующийся на кредитора, подвергался штрафованию. Проценты по долгам взимались в виде денег, зерна и пр. Денежный заем для война составлял 3 % годовых, для вайшьи – 4 %, шудры – 5 %, брахмана – 2 %. Денежные проценты не могли превышать удвоенной суммы долга, а вещные свыше упятеренной доли.

Купля-продажа считалась действительным при совершении ее при свидетелях и рассматривалась как недостойное занятие для высших каст. Запрещалось продавать товар плохого качества, с весовой недостачей, смешанный с другим, не имеющегося в наличии или скрытого. Расторгнуть договор можно было в тот же день, на второй же – с уплатой неустойки. Срок расторжения договора о продаже животных устанавливался в 1,5 месяца, а людей – в один год. Купленную вещь в любое время и в течение 10 дней можно было расторгнуть (возвратить вещь).

Договор личного найма относился лишь к шудрам. Условие заключения договора зависела от работодателя. Как правило, норма оплаты труда работника устанавливалась в 1/10 часть от урожая. За неисполнение договора с нанимателя взыскивался штраф. Если же это произошло по болезни работника, то он по выздоровлении обязан был исполнить работу. На заимодавца, не уплатившего наемную плату можно, было потребовать ее по суду в двойном размере. Обращаться в суд даже разрешалось проститутке.

Поклажа осуществлялась безвозмездно. За присвоение хранителем чужих вещей подвергался испытанию и наказывался.

Брак и семья. В Древней Индии существовала большая патриархальная семья, главой которой являлся муж. Женщина всегда находилась под опекой мужчины: отца, мужа, после смерти ее старшего сына. Она никогда не должна пользоваться самостоятельностью. В Законах Ману провозглашалось, что где «женщины почитаются, там боги радуются». Они сравнивались с драгоценными камнями, и что мать превосходит почтением отца в тысячу раз. Но одновременно утверждалось, что «природа женщины в этом мире вредоносна для мужчин; по этой причине мудрые остерегаются женщин», т.к. «женщина способна повести по неверному пути … не только глупца, но даже ученого».

Существовало восемь форм брака, но не все они считались почетными и законными. Закон предусматривал восемь форм брака, которые в основном сводились к покупке невесты с приданым. Брак по любви без разрешения родителей и в виде покупки порицался. В последнем случае закон заявлял, что тем самым отец продает свое потомство. Существовал брак в виде похищения невесты, который, вероятно, также заканчивался выкупом. Брачный возраст для девушек устанавливался в 12 лет, юношей – 16. Законы Ману предписывали тридцатилетнему мужчине брать в жену двенадцатилетнюю девушку, а двадцатичетырехлетнему – восьмилетнюю.

Законы Ману не советовали брать замуж девушку «рыжую, имеющую лишний член, болезненную, безволосую, слишком волосатую, болтливую, красноглазую». Рекомендовалось, что «надо брать в жены женщину, свободную от телесных недостатков, имеющую приятное имя, походку лебедя или слона, нежные волосы на теле и голове, красивые зубы, нежные члены».

Межварновые браки не поощрялись, так как «безукоризненное потомство у людей производится от безукоризненных браков». Однако мужчинам высших варн разрешалось вступать в брак с женщинами низших, но при этом дваждырожденные, взявшие в жены низкорожденных «быстро низводят семьи и потомков к положению шудр».

Главным предназначением супруги в семье считалось рождение потомства и воспитание детей. Наивысшей дхармой для жены являлась почитание мужа как бога, если он даже чужд добродетели, «распутный или лишенный добрых качеств». Если это женой нарушалось из-за пьянства мужа или его болезни, то она подвергалась принудительному удалению из дома на три месяца и лишалась украшений и утвари. Однако это наказание не применялось, если муж оказался безумным, изгоем, импотентом или бесплодным.

Жене до самой смерти полагалось быть «терпеливой, чистой, целомудренной». После смерти мужа, дхарма предписывала войти ей на погребальный костер супруга (сати). Если же этого не произошло, то жену не наказывали, но ей предписывалось «добровольно изнурять тело, питаться только чистыми цветами, кореньями и плодами» и «не следует произносить даже имени другого мужчины».

Многоженство не поощрялось, но муж мог иметь несколько жен и даже продать жену. В случае смерти бездетного мужа, по требованию его родственников жена должна была родить детей от брата мужа или других родственников. Назначение жены было в рождение и воспитание детей. Если же она оказывалась бездетной, то муж мог развестись с нею на восьмом году, если рождала мертвых – на девятом, если рождала только девочек – на одиннадцатом, но если жена была грубой, то развод - немедленно. Развод разрешался и тогда, когда девушка выдавалась «с пороком», а также «порицаемую, больную, обесчещенную или отданную ему обманом». Мужчина имел право взять в жены другую, если первая супруга привержена к пьянству, ко всему дурному, противоречащая, больная, злобная или расточительная.

За измену жену наказывали смертной казнью. Однако проституция с согласия мужа не наказывалась.

Имущество семьи считалось достоянием общим, а после смерти мужа делилась поровну между сыновьями, либо передавалась старшему сыну, становившемуся опекуном младших братьев. Наследование было только по закону. Все сыновья, рожденные от дваждырожденных, получали наследство поровну, «дав старшему добавочную часть». Сестры при братьях считались не наследницами, но братья при выдаче сестер замуж обязывались выделить им приданое в виде 1/4 доли наследства. Собственность же женщины (стридхана) переходила по наследству всем ее сыновьям и дочерям.

Не имели право на наследственную долю кастраты и изгои, безумные, слабоумные, немые и различные калеки, а также слепые и глухие от рождения. Лишались наследства сын, рожденный от шудрянки и дваждырожденного. Что же касается наследства от умершего шудры, то здесь правила были не так строги: допускался к наследству даже сын, рожденный от рабыни, если отец при жизни признал его своим ребенком.

Уголовное право и судопроизводство. Переплетение права Древней Индии с религией и моралью особо проявилась в уголовном праве, в котором отсутствует четкое разделение между преступлением и грехом: в одном случае это телесное наказание и штраф, в другом – искупление вины. К ритуальной нечистоте виновного приводили такие деяния, как убийство брахмана, кража, прелюбодеяние с женой учителя, пьянство. В тоже время эти деяния в законах относились к разряду деликтов, влекущих за собою суровое наказание. Каутилья считал, что «не освобождения от наказания».

В отличии от других стран Древнего Востока, не знавших понятия государственных преступлений, в Законах Ману они стоят на первом месте: служба врагам, пролом городских стен и городских ворот, незаконное ношение оружия с вражескими намерениями.

Преступлением считалось нанесение ущерба общественным объектам (повреждение пограничных деревьев, священных и знаменитых) и царской лесной собственности, что наказывалось штрафами в двойном размере. Предусматривались святотатственные (поношение богов и святынь, заклад или продажа священного водопада) и должностные (нанесение вреда царю или просителям, составление ложных приказов, взяточничество и вымогательство) преступления.

К преступлениям против личности относятся всякое насилие над человеком: убийство (смертная казнь в виде посажения на кол, утопление, затравливание собаками, сожжение), телесные повреждения в виде оскорбления действием (штрафы и возмещение расходов на лечение), а за групповые побои предусматривались удвоенные штрафы для каждого преступника. Особенно тяжким преступлением считалось убийство брахмана, сам же он не наказывался смертью за убийство, а лишь изгонялся из страны. Однако «убийство убийцы – открытое или явное – никогда не является для убивающего грехом», провозглашалось Законами Ману. Ненаказуемым считалось убийство при защите гуру (учителя), женщин и священных даров.

Оскорбление действием (замахивание, удар, прикосновение) относились к разряду телесных повреждений. За такие виды правонарушения предусматривались различные наказания, в зависимости от последствий деяний. За прикосновение к нижней части тела рукой, грязью и золой полагался штраф в три паны, а за облив нечистотами – 12 пан. При хватании за ногу, одежду, руки и волосы - 12 пан. Штрафные санкции увеличивались за избиения, отрезание ушей или носа, выбиты ли зубы, потерял ли потерпевший способность передвигаться и т.п. Наряду со штрафами полагалось возмещение на лечение врачу. Групповые побои удваивали штрафные санкции для каждого преступника. В тоже время оскорбление действием представителей высшей варны, типа плевка, обливание мочой, порча воздуха наказывали соответственно - вырезанием обоих губ, детородного члена, задний поход.

К оскорблению словами относили «поношение, посрамление и угрозу». Наказание зависело от варновой принадлежности: за оскорбление равного себе наказывали штрафами; шудру, оскорбившего вышестоящего приговаривали к телесному наказанию – отрезание языка, губ, рук, ног, кастрацию. «Та часть тела, какой шудра ударит брахмана, следует у него отрубить», говорилось в Артхашастре. Человек низшей варны поднявший руку или палку на человека из высшей заслуживал отрезания руки, а лягнувший терял ногу. Таким образом, действовало наподобие принципа талиона, хотя и не среди равных. Кровная месть отсутствовала.

Прелюбодеяние относилось к великому греху и трактовалось весьма широко: тайная беседа с чужой женой, заигрывания и любезничание в уединенных местах или прикосновения к волосам или платью женщины, услужливость. За все это полагалась смертная казнь. Насильника наказывали отрезанием пальцев, а равного по положению штрафами. Жену-прелюбодейку, «обнаглевшую вследствие знатности родства и своего превосходства», травили собаками на многолюдном месте, а ее партнера поджаривали на листе железа. За преступное сожительство со свободной женщиной наказывался и мужчина, с учетом его социального положения: шудру с женщиной высшей варны – кастрацией, брахмана и кшатрия – штрафу, вайшьи – штрафу с конфискацией имущества.

Имущественные преступления также занимали в древнеиндийском законодательстве значительное место и предусматривались в виде кражи и грабежа. Последнее преступление отличалось от кражи и определялось как «насильственное действие (присвоение) в присутствии собственника», а кража – в отсутствии такового. При грабеже наиболее ценного имущества (крупный рогатый скот, люди, поле, дом, золота) средний штраф (сахаса) определялся от 200 до 500 пан. Похищение же «родовитых людей, особенно женщин, так же как и лучших драгоценных камней» наказывалось смертной казнью. Наказание зависело от стоимости похищенного и варновой принадлежности вора. Однако при краже, брахман наказывался штрафами в пять раз выше, чем шудра. Законы предписывали царя обуздывать беззаконие путем заточения, заковыванием в цепи и телесными наказаниями.

Ненаказуемыми считались деяния в виде собирания кореньев, плодов, дров для огня и травы для корма скота.

В шастрах исчерпывающегося перечня наказания не имелось. Законы Ману советовали радже «тщательно обуздывать беззаконных тремя мерами - заточением, заковыванием в цепи и различными видами телесных повреждений». Эти же законы предусмотрели и наказание в виде замечания, выговора.

Казнь различалась простой (отрубание головы) и квалифицированной (сожжение, утопление, сажание на кол). В ряде случаев это могло быть заменено высшим штрафом, т.е. 1000 пан. Законы упоминают клеймение преступника, даже в отношении брахмана.

Древнейшим законам (Апастамбе и Гаутаме) были известны и наказания в виде устного порицания, наказание палками, калечащие телесные повреждения, изгнание из страны с конфискацией имущества.

Суд не был отделен от администрации. Верховным судьей объявлялся царь, вместе с брахманом. «Царь, желая рассмотреть судебные дела, пусть является подготовленным в суд вместе с брахманами и опытными советниками», решительно предписывают Законы Ману.

Законы устанавливают 18 поводов судебного разбирательства: неуплата долга, заклад, соучастие, неотдача долга, неуплата жалованья, нарушение соглашения, отмена купли – продажи, спор хозяина с пастухом, спор о границах, клевета и оскорбление, кража, насилие, прелюбодеяние, дхарма мужа и жены, раздел наследства, игра в кости и битье о заклад.

Судебное дело начиналось подачей иска и судебных показаний истца и ответчика. Судебное разбирательство проходило в виде публичного состязания истца и ответчика. Ответчику разрешалось вчинять встречное обвинение, за исключением дел о ссорах, кражах, соглашение торговцев. Ответчику предоставлялось время для обдумывания ответа: первый раз от 3 до 7 дней, второй – полтора месяца для поиска новых доказательств. Под угрозой штрафа, истец обязывался оспорить показания ответчика в тот же день. Если ответчик сразу признавал свою вину, то дело прекращалось. Бегство же истца и ответчика от суда расценивалось как признание вины.

Стороны могли выставлять поручителей, которые гарантировали исполнение судебных решений. Рассмотрение дела прекращалось, если ответчик сразу признавал свою вину. При отсутствии полагающихся свидетелей, ими могли быть дети, старики, женщины («вследствие непостоянства женского ума»).

Законы значительное внимание уделяли требованиям, которые предъявлялись к надежным свидетельским показаниям: свидетель должен быть равным со стороной, против которой он дает показания. Однако такое требование ослаблялось, если дело касалось тяжких преступлений – воровства, насилия и т.п. Запрещалось быть свидетелями царю, ремесленнику, актеру, знатоку Вед, заинтересованному в иске, родственники, соучастники, враги, опороченные, старики и дети, лишенные каких либо органов чувств. Запрещалось «разговаривать со свидетелем в месте, где нельзя разговаривать».

При отсутствии же надлежащих свидетелей, закон разрешал свидетельствование ребенка, ученика (в отношении учителя), старика, родственника, раба или слуги, женщин («вследствие непостоянства женского ума»), больные, неприкасаемые, лишенные органов чувств, лиц, исключенных из каст.

Лжесвидетельство расценивалось как преступление, наказываемое по разному: десятикратным штрафом от иска, или изгнанием из страны.

При разногласии свидетельских показаний законы царю рекомендовали предпочесть мнение большинства, а при равенстве - «наделенных выдающимися качествами».

Применялся и ордалий в виде испытания весами, огнем, водой (простой и священной) и ядом. Испытание весами, например, заключалось во взвешивании испытуемого два раза, если второй раз субъект весил меньше, то он признавался невиновным. К ордалии прибегали с согласия сторон и при отсутствии надежных свидетельств – документов, свидетельских показаний.