Лекция 7. Древняя Индия

План лекции:

І.Особенности образования государства в Древней Индии, его периодизация.

2. Империя Маурьев (IV-II вв. до н.э.). Государственный строй империи Маурьев

3. Общинный и сословно-варновый строй Древней Индии.

Цивилизация и вся история Индии - это мир во многом не похожий на ближневосточный.

Самые ранние государства возникли в Северной Индии, в долине Инда в III тысячелетии до н.э. Эта цивилизация называлась Хараппской, по названию урбанистического центра Хараппа. Ее поселения обнаружены на огромной территории, более чем на 1100 км. с севера на юг и более 1600 км. с запада на восток. По подсчету ученых в крупных городах проживало до 100 тысяч человек (Вологдин А.А.). Города строились по заранее разработанному плану, улицы находились параллельно друг другу и пересекались под прямым углом, главные улицы в ширину были до 10 метров. Богатые горожане жили в двух - и даже в трехэтажных домах.

Хараппская цивилизация известна по раскопкам в Хараппе и Мохенджо-Даро. Археологи обнаружили выстроенные из кирпича дома, дворцы, зернохранилища бассейны соединенные с каналами и рекой - все это свидетельствует о развитии ремесла и высоком уровне градостроительства. Города были центрами торговли и ремесла, но основное население - земледельцы и скотоводы, жили общинами в сельской местности.

Культивировали пшеницу, нескольких сортов, горох, ячмень, рис, занимались садоводством. Одомашнили собаку, кошку, осла, разводили крупный рогатый скот, овец, коз. Население собирало два урожая в год при посадках используя удобрения (Володин А.А.)

Населяли индусские центры европеоиды, очень близкие к населению ближневосточного региона. Города долины Инда были недолговечны, они быстро расцветали и так же быстро, по неизвестной пока причине, пришли в упадок и исчезли с лица земли. Некоторые данные говорят о том, что упадок очагов индской городской культуры начался задолго до их исчезновения и был связан с ослаблением порядка и администрации (строились и селились где попало) и, возможно, с изменением русла Нила и затоплением городов.

Вопрос о периодизации Индии является спорным, наиболее принятой является следующая хронология Хараппской цивилизации 2500 (2300) - 1800 (1700) гг. до н.э.

В XIX в. до н.э. произошел упадок Хараппской цивилизации. Последние исследования позволяют сделать вывод, что одной из главных причин гибели этой культуры стали эпидемии.

В IX-X вв. до н.э. в долине Ганга появляются другие цивилизации. Из Прикаспия, Причерноморья (возможно из Малой Азии и Закавказья) на территорию Индостана проникают индоарийские племена. Процесс их расселения занял несколько столетий. Термин «арий» означает

«благородный». Индоарии стали постепенно осваивать долину этой реки, либо оттесняя, либо ассимилируя отсталые аборигенные племена. Исторический путь индийской цивилизации вплоть до наших дней определили язык и культура ариев. Именно арии с их огромным вниманием к мифологии, к культам обожествления священных текстов выдвинули на первый план в этой цивилизации религиозно-духовные проблемы.

Реконструировать этот период Индийской истории возможно только по текстам вед (веды - от слова ведать) - священных книг, прежде всего Ригведы, политико-экономических трактатов (Законы Ману, Артхашастра) и сказаниях о героях далекого прошлого (Рамаяна, Махабхарта). Этот период истории называют ведийским.

Наука не располагает другими источниками, поэтому этот период истории называли ведийским (или ведическим).

Арии жили в небольших укрепленных поселениях, постепенно в долине Ганга возникли города. Первоначально это были племенные протогосударства во главе во главе с вождями. Ярким показателем имущественного и общественного неравенства явилось появление рабства. Источники рабства: первоначально рабами были военнопленные, затем долговая кабала общинников, рабство носило патриархальный характер.

В I тысячелетии до н.э. на базе отдельных племен и племенных союзов образовались первые государства. Со временем первостепенное значение приобретала Магадха в долине Ганга. Древняя Магадха занимала очень выгодное географическое, стратегическое положение.

Однако, периоды существования сильных централизованных

государств были более кратковременные, чем периоды политической раздробленности. Характерной чертой индийского общества является и то, что могущественная центральная власть не востребована обществом. Причина - варно-кастовая система и наличие прочной политически индифферентной общины. Ограничители, которые существовали в этих структурах, определявшие навсегда установленный стереотип человеческого поведения, не требовали дополнительных рычагов воздействия на человека. Даже в период империи Маурьев государственная власть была слабее, чем в других древневосточных государствах.

Особое место в истории Индии занимает Маурийский период (IV-II вв. до н.э.). В 321 г. до н.э. в Индии основывается династия Маурьев, что явилось важным историческим событием в жизни страны. Впервые огромная территория входила в состав объединенного государства. Античные авторы сообщают о борьбе царя Чандрагупты из рода Маурьев с греками, наместниками Александра Македонского.

Победа над греками усилила позиции Чандрагупты и в 314 г. он стал полноправным правителем и основателем Маурийской династии.

Наивысшего расцвета и развития империя достигла во время правления Ашоки - внука Чандрагупты. Наследники Ашоки не смогли сохранить единство и потеряли власть.

Во II в. до н.э. Северная Индия была завоевана греками-бактрийцами, и в конце I в. до н.э. держава Маурьев распалась на десятки небольших княжеств.

В Маурийский период на смену родоплеменному самоуправлению приходит царская власть, передававшаяся по наследству. В отличие от других древневосточных государств власть царя (раджи) не являлась деспотической, принцип сакрализации распространялся не столько на личность царя, сколько на идею царской власти.

При царе был совет - паришад, состоявший из военной и жреческой знати, который имел совещательные функции. Для управления большим государством существовал многочисленный и сложный аппарат, обслуживающий царскую канцелярию, налоговое ведомство, военное ведомство, монетный двор, царское хозяйство.

Высшими должностными лицами были главный мантрин, возглавляющий царскую администрацию; сенапати - командующий войсками; пурохита - главный жрец; дхармадьякша - главный авторитет по вопросам судопроизводства, он, также, толковал законы, был астрологом. Большую роль в управлении страной играли осведомители, руководство которыми находилось непосредственно в руках царя. Царские чиновники получали жалование либо деньгами, либо натурой. Кроме того, существовал Тайный совет, состоящий из доверенных лиц. По мере необходимости могло собираться собрание знати и представителей народа - сабха.

Основой государственно - административного деления было село - грама. Следующая территориальная единица - 10 сел, два десятка объединений объединялись в двадцатку, пять двацаток в сотню, десять сотен в тысячу. Во главе всех этих административных округов (кроме грамы) стояли чиновники, которые получали жалование, высшие из них подчинялись царю. Также, вся территория государства Маурьев делилась на наместничества (за исключением Мигадха, которая находилась во владении царя). Наместниками были родственники или близкие доверенные лица царя. Они являлись наблюдателями, но не правителями.

Таким образом, государство Маурьев представляло собой сложный комплекс государств и племен, правители которых находились в различных отношениях зависимости.

Судебные органы в империи Маурьев делились на царские и внутриобщинные. Высшей судебной инстанцией был суд, в котором участвовал царь с брахманами и опытными советниками. Право толковать нормы права (дхармы) принадлежало брахманам. В административных единицах начиная с 10 деревень назначались судебные коллегии из 3 человек. Существовали также общинные суды.

Индийская армия во время войн состояла из собственного войска, войска союзников и ополчения племен, подчиненных царю. Источники сообщают, что Чандрагупта в случае войны мог собирать армию до 600 тысяч человек пехоты, 30 тысяч кавалерии, 9 тысяч слонов. Но постоянная армия Магадхи были значительно меньше по численности и состояли в мирное время из наемников; сухопутная армия состояла из четырех основных видов войск: пехоты, кавалерии, колесниц и слонов.

В состав Древнеиндийской империи Маурьев входили также целый ряд полуавтономных образований (гана, сингха) построенных на республиканских принципах управления.

Таким образом, Древнеиндийская цивилизация демонстрировала уникальную самобытность по сравнению с другими древневосточными государствами. Эти цивилизационные особенности проявились как в сфере государства, так и права.

Община (грамма) в Индии отличались особой прочностью. Причина заключалась в более высоком по сравнению с другими древневосточными государствами уровне корпоративного коллективизма. Природные условия Индии также обуславливали устойчивость общины. Такие работы как вырубка джунглей, осушение или орошение земельных площадей не могли успешно проводиться отдельной семьей, даже если эта семья была большой, неразделенной.

Сельская община была неодинаковой в различных частях страны. В наиболее отсталых районах, где не развились еще рабовладельческие отношения, община была родовой с коллективной собственностью на средства производства, коллективным трудом и равным распределением продукта.

В более развитых рабовладельческих государствах земля и источники орошения и водоснабжения находились во владении общины - но коллективной обработки земли уже не было, пахотная земля периодически делилась между семьями полноправных общинников; в неразделенном пользовании оставались пастбища, выгоны и т.д.

Другой основой общины помимо коллективного владения землей было непосредственное соединение земледелия с ремеслом. Почти весь продукт производился для потребления самой общины, а не на продажу.

В состав общины входили полноправные члены и чужаки из числа рабынь, наемных работников (кармакаров), должников, рабов. Община платила государству 1/6 часть произведенной продукции и выполняла общественные работы. В нее могли входить целые племена или даже несколько племен, а также касты. Община была не только экономической единицей, но и общественным организмом самостоятельным в политическом отношении. Государственная администрация во внутренние дела общины почти не вмешивалась, община имела свою сельскую администрацию, иногда выборную, иногда наследственную. Государственные повинности, которые выполняла община, налагались не на каждого общинника в отдельности, а на всю общину в целом. Это, в свою очередь, тормозило её разложение. Община иногда имела в коллективной собственности рабов, занятых на различных грязных работах, на ремонте и очистке оросительных сооружений и т.д. Некоторые ремесленники содержавшиеся за счет всей общины также были рабами. Прочность индийской сельской общины была главной причиной, которая мешала развитию рабовладельческих отношений в Индии. Кроме того, существование общины тормозило развитие частной собственности на землю. Поэтому для Индии на протяжении всей рабовладельческой эпохи характерна верховная государственная собственность на землю.

Процесс социального расслоения начался еще в недрах общины. Выдвигались сильные, влиятельные роды, которые концентрировали в своих руках функции управления, жреческие обязанности.

Социальное расслоение в Индии привело не к формированию классов, а к возникновению узких, сословно замкнутых групп (варна). Слово варна переводится как вид, разряд, цвет. Первое упоминание о варнах содержится в самом первом произведении ведической культуре - Ригведе. Согласно ей деление на варны было вечным. Из уст первочеловека Пурушту возникла варна брахманов (жрецы), из его рук варна кшатриев (воинов, правителей), из бедер варна вайшиев (земледельцев, ремесленников), а из ступней самая низшая варна неимущих, неполноправных шудр, слуг.

Первые три варны считались дваждырожденными так как в детстве они проходили обряд посвящения (инициации) и, следовательно, могли читать веды и участвовать в религиозных обрядах, четвертая варна считалась единождырожденной, так как не имела права изучать веды, участвовать в обрядах.

Первую варну составляла жреческая верхушка, им приписывалось божественное происхождение, исключительность. Жрецы - брахманы монополизировали знание священной литературы и образование. Их предназначением являлось изучение и толкование религиозных книг, отправление религиозных обрядов, выработка законов на основе божественных предписаний, участие в управлении и суде.

Личность и имущество брахманов считалось неприкосновенными. Как сообщают древнеиндийские Законы Ману самое тяжкое наказание которое полагалось брахману - это острижение головы, бороды и изгнание.

Очевидно, первые три варны образовали преимущественно завоеватели (арии), а в варну шудр вошла часть покоренного населения. В варну кшатриев входили только завоеватели (арии), но в процессе ассимиляции среди местного населения в нее вошли и местные вожди, главы сильных родовых групп. Название варн вайшьи (вайшии) происходит от слова «виш» - племя, народ, поселение. Это свободное, полноправное, податное население.

Таким образом, в основе первичной трехчленной дифференциации индийского общества лежало разделение труда, причем умственный труд отделялся от физического, материальный от духовного. В этом разделении уже заложено социально-экономическое неравенство, наиболее важным для индийцев было обладание властью и принадлежность к высшим варнам, чем накопление богатства.

Спорным является вопрос о происхождении варны шудр, которые находились вне общины, число этой варны увеличивалось и за счет обедневшей части арийских завоевателей, которые отрабатывая долги, попадали иногда в рабскую зависимость.

В древних источниках права (дхармашастрах) различия между рабами и шудрами иногда проводятся, иногда отсутствуют. В другом древнем источнике (артхашастре) царям рекомендуется приобретать земли, где живут шудры, так как с этих земель модно получать налоги. Следовательно, шудры также являлись податным населением.

Таким образом, неполнокровное положение шудры могло сочетаться с его самостоятельностью. Исследователи считают, что шудры, как чужаки жившие в одном селении с высшими варнами являлись слугами, а жившие в отдельных поселениях занимали более высокое положение.

Главной отличительной особенностью шудр являлась их ритуальная нечистота, они не могли приобщиться к знанию священных книг, поэтому считались единождырожденными. Тем не менее шудры пользовались определенной правовой защитой. (в 16 раз меньше чем неосторожное убийство брахмана).

Принадлежность к варне определялась рождением, переход из одной варны в другую запрещался. Прикрепленность к определенной варне определяло повседневную жизнь каждого индийца, включая оплату труда, способы приобретения права собственности, правила вступления в брак и т.п. На рубеже нашей эры произошли изменения в системе варн: 1) сближение статуса двух нижних варн и противопоставление их верхним; 2) в верхних варнах произошла имущественная и социальная дифференциация. Это было связано с тем, что количество брахманов росло, но потребности в них оставались прежними, к тому же, не все брахманы были способны к такой деятельности, поэтому некоторые из них начали заниматься производительным трудом. Варна кшатриев уменьшалась за счет сражений, взаимных истреблений, что привело к падению значимости этой варны.

Следующие изменения в системе варн происходят из-за захвата новых племен, автоматически они попадали в варну шудр, но среди них были и жрецы и войны, следовательно требовалась перестройка варновой системы, превращение ее в более сложную, дробную.

Со временем варны трансформировались в касты (каста - род, качество), еще более узкие группы, созданные на принципах социально-профессиональной принадлежности.

Кастами становились племена, секты, группы лиц сходных занятий. В особую группу выделяли тех, кто занимался нечистыми профессиями (убийство животных и выделка кож, уборка мусора, работа с трупами, профессия знахарей, палачей, актеров). Они принадлежали к низшим кастам или не входили в них и считались неприкасаемыми (чандалы). Положение неприкасаемых в традиционном индийском обществе было худшим в социальном плане, чем положение рабов. Их призирали, чурались как прокаженных. Важнейшим отличием варн от каст являлось то, что касты являлись корпорациями, т.е. имели органы управления, современные ритуалы, кассы взаимопомощи, нормы внутреннего и внешнего общения. Касты стали более удобной, гибкой структурообразующей основой индийского общества. Кастовое деление сохранилось в Индии и в современное время, всего насчитывается более 5 тысяч каст.

Контрольные вопросы

1. В чем специфика общественного строя Индии?

2. Опишите организацию государственной власти в империи Маурьев.

3. Как Законы Ману объясняют происхождение варн?

4. Чем была вызвана устойчивость индийской общины?

5. Какие особенности рабства в Индии вы знаете?

6. Почему первые три варны считались дваждырожденными?

Литература

1. Авдиев Б.И. История Древнего Востока / Б.И. Авдиев. - М.: Наука,

1970.

2. Антонова К.А. История Индии / К.А. Антонова, Г.М. Бонгард- Левин, ГГ. Котовский. - М., 1973.

3. Антонова К.А. История Индии / К.А. Антонова. - М.: Мысль, 1979.

4. Васильев Л.С. История Востока. Т. 1,2/ Л.С. Васильев. - М.: Высш. шк., 1993.

5. Вигасин А. А. Артхашастра: проблемы социальной культуры и права / А.А, Вигасин, А.М. Самозванцев. - М., 1984.

6. Ильин Г.Ф. Шудры и рабы в древнеиндийских сборниках законов / Г.Ф. Ильин // Вестн. древней истории. - 1950. - № 2.

7. История Древнего Востока / Под ред. И.М. Дьяконова. - М.,

1983.

8. История Древнего Востока / Под ред. В.И. Кузищина. - М., 2001.

9. История Древнего мира. Древний Восток. Индия, Китай, страны Юго-Восточной Азии / А.Н, Бадак. И.Е. Войнич. Н.М, Волчек и др. Минск, 1998.

10. Самозванцев А.М. Правовые тексты дхармашастр / А.М. Самозванцев - М., 1991.