Материальные ценностные качества и степени общественности благ
Рациональность формальной этики и экономической науки следует логике максимизации и координации максимизации. Содержание функции, максимизируемой индивидом в его рациональной деятельности, не имеет значения для формальной этики и экономической науки.
С их точки зрения, имеет значение только способность индивидуальной максимизации к сосуществованию с другими аналогичными стратегиями. Для формальной этики и экономической науки так же безразлично, вызывают ли содержание и материальные ценностные качества благ этические и социально-экономические побочные воздействия на форму координации и на социальное объединение индивидов вне рыночного обмена. Экономической теории известен лишь один случай, когда материальное содержание благ имеет значение для социоэконо- мической координации, — случай общественного блага. В силу своих материальных свойств общественное благо приводит к несостоятельности рыночной координации. Его «общественность» является его специфическим материальным ценностным качеством. Материальные свойства какого-либо блага, а не субъективно приписанные ему возможности использования, в соответствии с экономической теорией общественных благ, определяют, является ли данное благо частным или общественным, т. е. возможно ли исключение части потребителей и является ли потребление конкурентным, и, следовательно, допускает оно, делает невозможной или, как минимум, осложняет рыночную координацию. Неприменимость принципа исключения подразумевает, что неплатежеспособные потребители не могут быть исключены из потребления блага, неконкурентность потребления означает, что потребление одного субъекта не конкурирует с потреблением другого и не уменьшает его. Примером общественного блага в этом смысле является оборона страны, которая не подразумевает исключения неплатящих потребителей, а поэтому рыночная координация становится невозможной.[102]В теории несостоятельности рынка лишь в общих чертах намечается дихотомия между частными и общественными благами, которая не охватывает весь континуум благ от чисто частного до чисто общественного.
Исключением не является и теория «достойных» благ (merit goods), поскольку она рассматривает достойные блага как частные блага, производимые общественным образом.[103]Проблема общественного блага указывает на экономическую актуальность учения о материальных благах и ценностях, поскольку материальные свойства благ, их «общественность» изменяют способ экономической координации. Учение о материальных благах здесь оказывает непосредственное обратное воздействие на экономическую теорию, а качества благ — на способ их координации. Экономическая и этическая актуальность учения о материальных благах проявляется не только в дихотомии «благо общественное — благо частное*, но и в том, что из этого феномена можно сделать весьма масштабные выводы о связи материальной этики благ и ценностей с экономической координацией. Материальные качества благ, а вместе с ними и материальная этика ценностей оказывают влияние на экономическую координацию не только опосредованно (как и формальная этика правил, она влияет на экономическую координацию как предкоординация предпочтений), но и тем, что качества благ непосредственно изменяют способ экономической координации. Ценностные качества окалывают непосредственное влияние на форму экономической координации вследствие того, что более высокий ранг ценностных модальностей, носителем которых является благо, не только нызывает у пользователя этого блага восприятие более высоких ценностных качеств, но изменяет и способ использования и соотношения редкости благ в целом. Дело еще и в том, что потребление блага более высоких ценностных качеств характеризуется меньшей степенью конкурентности и исключительности. Более высокий ранг этих ценностных проявлений именно в том, что потребление их не конкурентно. В противоположность материальным ценностям, более высокая ценность не расходуется, т. е., говоря экономическим языком, имеет место неконкурентное потребление. В противоположность чувственным ценностям, она не изнашивается, т. е. говоря экономическим языком, она не подвержена убывающей предельной полезности.
В противоположность полезным ценностям, она не поддается расчету, т. е. в экономическом смысле не позволяет четкого исключения незаплативших потребителей. Благо более высокой ценности требует другого метода использования и координации, чем блага более низкой ценности, поскольку оно не расходуется, не изнашивается и не поддается расчету. Его экономические свойства некопкурентности потребления, постоянной предельной полезности и невозможности исключения ¦ неплательщиков* делают неэффективным способ производства, определяемый чистым непосредственным собственным интересом, и чисто частнохозяйственный способ координации. Рыночная координация должна быть приспособлена к своеобразию более высоких ценностных качеств. Вследствие невозможности исключить потребителей-неплателыциков при отсутствии целенаправленного регулирования цен чистый собственный интерес привел бы к недопроизводству более высокой ценности или общественного блага.Решающим является, однако, то обстоятельство, что так же как ценностные качества имеют иерархию от низкой до наивысшей ценности, так и их носители — соответствующие им блага — расположены в диапазоне от частного блага к более общественному, вплоть до чисто общественного блага. Наивысшая ценность святого является наиболее общественной ценностью не по ее способности быть воспринятой, а по ее воздействию на окружающую среду. Более высокие ценностные модальности имеют и возрастающий общественный и коллективный характер. Напротив, их способность быть воспринятыми, скорее, убывает с ростом ценности. Частное восприятие полезности и действительная общественная полезность могут расходиться при более высоких ценностях, если люди не настолько образованны и способны к переживанию, чтобы воспринимать общественный характер высших ценностей. Такие личные ценностные качества или добродетели, как храбрость, доброта, справедливость и т. п., и такие духовные ценности и блага, как искусство, наука и религия, с трудом поддаются расчету, обладают менее быстро убывающей предельной полезностью, меньшей изнашиваемостью, чем чувственные блага, и меньше расходуются, поскольку их «потребление» менее конкурентно, чем потребление материальных благ.
Названные духовные блага — искусство и наука, личные добродетели — доброта и храбрость не являются ни чисто общественными, ни чисто личными благами, а обладают определенными степенями общественности.
Они должны приобретаться частным путем в результате напряженных усилий и образования, однако их полезность выходит за пределы их частного присвоения. Они вызывают общественные побочные воздействия или «spillovers» (переливы), поскольку при пользовании ими они не убывают и не изнашиваются. Великое произведение искусства не теряет своей Ценности оттого, что его рассматривают миллионы людей, добродетель справедливости не расходуется, если кто-то ею воспользовался, действительно великая книга становится тем ценнее, чем чаще ее читают.Добродетели и духовные блага являются более общественными благами, или благами полуобщественного-получастного характера. В экономическом смысле они имеют двоякое значение, причем в постиндустриальном хозяйстве эпохи постмодерна их значение возрастает. С одной стороны, полуобщественные блага, число которых растет, изменяют соотношение ресурсоемких и ресурсосберегающих благ в экономике, а с другой стороны — они облегчают общественную координацию и объединение, поскольку они помогают производить общественное благо, или капитал действенности этических правил и веры в их действенность.
Духовные блага, производимые частным образом и присваи- наемые общественным образом, обнаруживают названные свойства более высоких ценностных качеств — свойства нерасходуе- мости, неизнашиваемости и неконкурентности потребления, и в то же время они являются благами, для производства и потребления которых необходимы меньшие количества естественных не- нозобновляемых ресурсов. Поэтому в мире ограниченных ресурсов их производство может быть гарантировано на более длительный срок, чем производство материальных благ. Однако и их потребление требует меньших затрат — как меньших побочных иптрат материальных благ для того, чтобы сделать потребление иообще возможным, так и меньших количеств самого блага, поскольку потребление одним лицом не вытесняет потребления другим лицом. Культурные блага не расходуются в результате потребления, хотя и с ними, как и с другими общественными благами, может возникнуть проблема, аналогичная проблеме конкурентности потребления — проблема перегрузки.[104]
Перегрузка (congestion) при пользовании каким-либо общественным благом может привести к тому, что понадобятся механизмы исключения и рационирования, делающие общественное благо получастным благом с полуконкурентным потреблением.
Однако сдвиг предпочтений от конкурентных частных благ к менее конкурентным общественным благам остается решающим потенциалом развития общества постмодерна, превращения общества накопления материальных благ в культурное общество. В процессе описанного ниже перехода от общества накопления и потребления в культурное общество теория полуобщественных благ и материальных ценностных качеств получает обоснование с точки зрения экономии ресурсов. Потребление культуры вместо потребления материальных благ иначе влияет на окружающую среду. Культура более щадящая в отношении ресурсов, чем материальное потребление или привычки потребительского использования свободного времени на такие виды спорта, как мотогонки или лыжные состязания и т. п.Тот факт, что более высокие ценностные качества и блага не расходуются в процессе их восприятия и познания, делает очевидным не только «экономические* свойства этих благ, но и их общественный объединяющий потенциал. Уже упоминалось, что потребление блага с более высокими ценностными качествами и духовных благ не вызывает соперничества, т. е. имеет побочное воздействие (его можно в переносном смысле обозначить как ква- зивнешний эффект потребления), состоящее в том, что потребление одним потребителем уменьшает массу благ для другого потребителя. Однако кроме неконкурентное™ потребления, которое может толковаться и как равнодушие одного субъекта к потреблению другого, более высокие ценностные качества обнаруживают позитивный внешний эффект, состоящий в том, что при их потреблении они вызывают не разделение, а объединение потребителей. Если потребление материальных частных благ и реализация их ценностных качеств в социальном плане действуют скорее разъединяюще, то восприятие и реализация более высоких ценностных качеств отдельным субъектом ведут к объединению с другими субъектами, также воспринимающими эти ценностные качества.
Полуобщественные блага искусства и религии способствуют тому, что философия немецкого идеализма называла объединением индивидов.
Они способствуют Социальному сцеплению и единению без принуждения.[105]Объединение людей в каком-либо обществе может происходить не только в результате обмена и системы цен, с одной стороны, и государственного централизованного регулирования — с другой стороны. Оно должно происходить по культурным и экономическим причинам также через общность оценок и восприятия ценностей. Только культурная общность оценок делает возможным существование языка и общего этоса, которые, в свою очередь, являются предпосылками для интенсивного экономического обмена и меновых операций индивидов. Благодаря культурному объединению индивидов укрепляется и экономическое объединение, и координация, а благодаря росту неконкурентности потребления — объем массы благ, находящейся в распоряжении исего общества. Общественная координация есть не только экономическая, но точно так же и культурная и этическая координация. Экономическая координация состоит в координации не только количеств благ и цен, но и в координации качеств благ и ценностей. Рост объединения в результате роста доли полуобществен- ных благ и благ более высоких ценностных качеств в общей массе благ повышает благосостояние и культурный уровень экономики. Таким образом, раздвигаются границы экономически осуществимого максимума реализуемых ценностей.