Тема 5. Семейные правоотношения

Перечень рассматриваемых вопросов:

5.1. Понятие семьи по римскому праву. Агнатское и когнатское родство.

5.2. Брак: общая характеристика, условия вступления в брак и его дей­ствительности.

5.3. Правоотношения родителей и детей. Отцовская власть. Конкубинат.

5.4. Усыновление: понятие, условия, порядок, правовые последствия, виды.

5.1. Понятие семьи по римскому праву. Агнатское и когнатское род­ство

В юридическом смысле семья — это основанный на браке и родстве союз лиц, связанных взаимными правами и обязанностями. Эти права и обязанности закрепляются в юридических нормах, которые по современным представлениям составляют особую правовую отрасль — семейное право. В Риме не существо­вало такой правовой отрасли, а многочисленные нормы и принципы регулиро­вания семейно-правовых отношений изучались тем разделом частного права, который был посвящен правовому положению лиц. Соответствующие нормы и принципы регулировали отношения, основанные на браке и родстве; некоторое значение в этом регулировании имели также отношения свойства. Поэтому необходимо прежде всего, познакомиться с этими понятиями.

Самым общим образом и сугубо в предварительном порядке брак можно определить как союз мужчины и женщины с целью совместного воспитания потомства и ведения общего хозяйства. Браки бывают моногамные (союз одного мужа и одной жены), полигамные (допускающие наличия двух и более жен).

Римскому праву был известен только моногамный брак.

Свойством обозначаются юридически значимые отношения родственни­ков мужа и жены между собой, а также отношения мужа с родственниками же­ны и жены — с родственниками мужа.

Родством обозначается кровная связь между людьми, то есть связь, осно­ванная на происхождении одного от другого или на происхождении группы лю­дей от общего предка.

Линии различаются прямые и боковые. Прямая линия обозначает род­ственников, которые последовательно происходят один от другого: сын от отца, отец от деда, дед от прадеда и т.д. Отсчет по прямой линии может быть по вос­ходящей (восходящие прямые родственники): внук, сын, отец, дед...; отсчет в противоположном направлении производится по нисходящей (нисходящие пря­мые родственники). Боковая линия обозначает родственников, которые проис­ходят от одного общего предка: братья, сестры; дяди, племянники и пр.

Степень прямого и бокового родства определяется количеством рожде­ний, устанавливающих связь между двумя данными лицами. Поэтому, напри­мер, отец и сын связаны прямым нисходящим родством первой степени, а бра­тья — боковым родством второй степени.

Агнатское и когнатское родство.

Римское право придавало во многих своих институтах решающее значе­ние не только линиям и степеням родства, но и типам родства, ибо существова­ло два таких типа: агнатское и когнатское родство.

И агнаты, и когнаты — это кровные родственники. Но римское право из­начально разделяло всех кровных родственников на две группы: агнатические родственники — т.е. связь между которыми устанавливается через отца и имен­но эта связь имеет юридическое значение, то есть устанавливает взаимные

права и обязанности родственников; когнатические родственники — т.е., связь между которыми устанавливается через мать, и долгое время эта связь не имела юридического значения.

Важность отцовской власти при этом определялась тем, что подпадание лица под эту власть (усыновлением, замужеством) или выход лица из-под нее (эмансипацией сына, браком дочери) — то есть перемена семейного состоя­ния — изменяли круг агнатских родственников данного лица, следовательно, создавали для него родственные права и обязанности по отношению к иному кругу лиц.

Очевидно, что с разложением римской патриархальной семьи, отмирали некоторые права и обязанности, вытекающие из агнатского родства; с другой стороны, устанавливались такие права и обязанности, которые учитывали род­ство когнатическое. Иными словами, римское право изменяло акценты в учете интересов тех или других кровных родственников, не более того.

5.2. Брак: общая характеристика, условия вступления в брак и его действительности. Виды брака: cum manu (брак с мужней властью) и sine manu (брак без мужней власти). Заключение брака. Правоотношения меж­ду супругами

В Риме признавались три типа супружеских отношений: брак по цивиль­ному праву (то есть брак между римскими гражданами), брак по праву народов и конкубинат — дозволенное законом сожительство мужчины и женщины, ко­торые в силу закона не имели права заключить цивильный брак.

а) Понятие и формы заключения цивильного брака.

Немногочисленные и разрозненные положения XII таблиц, касающиеся брачных отношений, не дают единого понимания древнейших представлений римлян о браке. Однако историческая наука содержит достаточные сведения, свидетельствующие о своеобразии первоначального регулирования брачно­семейных отношений.

Семья, т.е. достигший за смертью отца полноправности свободный муж­чина вместе с женой, которую торжественно сочетали с ним священнослужите­ли для совместного пользования водой и огнем путем принесения в жертву хле­ба с солью, также их сыновья и сыновья сыновей вместе со своими законными женами, их незамужние дочери и дочери их сыновей, равно как все принадле­жащее кому-либо из них имущество, — все было одним нераздельным целым, в которое не входили только дети дочерей, так как если эти дети были прижиты в браке, то принадлежали к семейству мужа, если же были прижиты вне брака, то не принадлежали ни к какому семейству. Собственный дом и дети являлись для римского гражданина целью и сутью жизни.

Естественные основы регулирования брачно-семейных отношений, нрав­ственные основания этого регулирования, наконец, цель его — метафорически выраженная вполне юридическим для римлян понятием «совместное пользова­ние водой и огнем» — это одна сторона римских представлений о браке.

Итак, цивильный брак, то есть брак между римскими гражданами (matri- monium), был направлен на установление права собственности мужа над женой. Существовало три формы (три основания) возникновения такого брака: конфа- реация (per confarreationum), коэмпцио (per coemptionum) и юзус (per usum).

Конфареация являлась патрицианской формой заключения брака; дли­тельное время только в таком браке вырастали граждане, способные занимать высшие жреческие места. Обряд заключения брака состоял в принесении жерт­вы богам перед священниками и свидетелями. Таким образом, брачная связь возникала в результате определенного ритуала; результатом возникновения свя­зи являлось установление права собственности над женщиной.

Такой же результат имел место и в случае применения светской формы заключения цивильного брака — коэмпцио. Это была самопродажа женщиной мужчине посредством обряда манципации, то есть в присутствии пяти свидете­лей и весовщика и произнесением определенных выражений.

Юзус — такая форма установления брачной связи, при которой использо­валось правило XII таблиц о приобретательной давности, в соответствии с ко­торым право собственности на движимую вещь возникало у добросовестного владельца по истечении одного года открытого и непрерывного владения: фак­тическое проживание в доме мужчины женщины, не имеющей другой брачной связи (и не торгующей своим телом) в течение одного года порождало законный брак.

Посредством таких обрядов, сделок и юридических фикций возникал так называемый брак с властью мужа (cum manu). При этом, если у других народов античности идея права мужа последовательно заменялась идеей опеки над же­ной, затем идеей главенства мужа в брачных и семейных отношениях, то Рим, перейдя эти ступени, выработал идею равенства супругов.

Вырабатывается и юридически признается конструкция брака без власти мужа (sine manu). В браке с властью мужа еще и нет собственно семейных от­ношений; это — как бы вещные отношения.

Б) Брак с властью мужа и брак без власти мужа

Итак, древняя римская патриархальная семья создавалась посредством брака с властью мужа (cum manu). Взаимные права и обязанности супругов при этом возникали не на основе согласия брачующихся, а как результат опре­деленных юридических фактов (религиозной церемонии, сделки купли- продажи, истечения срока приобретательной давности). Но уже в первые века по Рождеству Христову патриархальная семья уступает место семье нового ти­па, создаваемой браком без власти мужа (sine manu). Регулирование отноше­ний внутри этой семьи строится не на принципе власти мужа (равной власти собственника над вещью), а на принципе равенства прав мужа и жены.

Выработка соответствующих данному принципу юридических конструкций и понятий — несомненная заслуга римского права, поскольку многие из них были положены в основу семейно-правовых институтов современных европейских государств.

Отличие брака с властью мужа от брака без власти мужа ясно просматрива­ется в различии регулирования личных и имущественных отношений супругов.

При браке с властью мужа жена всецело подчинялась мужу: он мог про­дать ее, сдать в кабалу; имел право наказывать ее, мог лишить жизни; муж был вправе истребовать жену от любого третьего лица (отца, других родственников) даже против ее воли посредством виндикационного иска, то есть как обыкно­венную вещь. То есть право закрепляло такие личные отношения, в которых жена находилась в полной зависимости от мужа.

Всевластие мужа распространялось и на имущественные отношения су­пругов: все, что женщина имела до брака, что она приобрела в браке — все — переходило в собственность мужа.

Однако в XII таблицах содержится и указание на юридическую возмож­ность для женщины вступить в законный брак, но, при этом не попасть под власть мужа; конструкция, создававшая такую возможность, получила назва­ние трехночное отсутствие. В таблице VI, в и.4 содержится следующий фраг­мент из Институций Гая: «Законом XII таблиц было определено, что женщина, не желавшая установления над собой власти мужа фактом давностного с нею сожительства, должна была ежегодно отлучаться из своего дома на три ночи и таким образом прерывать годичное давностное владение ею». Наличие этого правила свидетельствует о том, что уже в древнейшую эпоху существовали у женщин настроения сохранять свою независимость и свое имущество при вступлении в брак. Но лишь ко II в. до н.э. эти настроения приняли такой раз­мах, что привели к вытеснению старого брака браком без власти мужа. Истори­ки связывают это явление с началом всеобщего кризиса в государстве, когда успешное завершение пунических и македонских войн вывело Рим на роль единственной мировой державы. Именно тогда проникновение в быт восточ­ной роскоши, увлечение идеями эллинского космополитизма, начавшееся па­дение нравов, обесценение хлеба и разорение крестьянства стремительно при­ближали Италию к запустению.

В браке без власти мужа жена сохраняла свое прежнее семейное состоя­ние: если был жив ее отец, она оставалась в его власти, если она была лицом своего права, то таковой и оставалась. Никакой дисциплинарной власти мужа над ней уже не было; естественно, что у мужа было отнято право распоряжаться женой как вещью. Правда, за мужем сохранялось решающее слово в таких во­просах, как выбор места жительства, определение способа воспитания детей.

Имущественные отношения в этом браке строились на принципе раздель­ности имущества супругов. Это значит, что имущество мужа и жены составляло две совершенно независимые друг от друга массы. Все, что жена имела до бра­ка, что самостоятельно приобретала в браке, принадлежало только ей; она впра­ве была самостоятельно пользоваться и распоряжаться своим имуществом,

не спрашивая согласия мужа и не давая ему отчета в том. Раздельность имуще­ства супругов допускала совершение самых разнообразных сделок между ними: купли-продажи, займа, поручения и пр. Решительно не допускалось только да­рение между супругами. Мотивы установления такого запрета приводятся в Ди­гестах: «В силу обычая у нас принято, что дарения между мужем и женой не имеют силы. Принято же это для того, чтобы в силу взаимной любви (супруги) не отнимали путем дарений (имущества) друг от друга, не соблюдая меры и (действуя) с легкомысленной расточительностью в отношении себя, и дабы не утратилось стремление воспитывать детей.

в) Основания действительности брака

В классическую эпоху, по-видимому, основой формирования семейных отношений стал брак без власти мужа. Утратили юридическое значение упо­треблявшиеся ранее ритуалы и обряды, посредством которых заключался брак. Главное значение при совершении брака приобрело свободное изъявление со­гласия мужчины и женщины на создание брачного союза.

Эти изменения находят отражение уже в самом определении брака, кото­рое дает Модестин: «Брак есть союз мужа и жены, общность всей жизни, еди­нение божественного и человеческого права».

Право классической эпохи вырабатывало и сформулировало те условия, которые делают такой брак юридически действительным.

Прежде всего, таким условием является наличие согласия брачующихся, хотя определенное значение придавалось и воле тех, в чьей власти они состоят. Однако, право не ставит волю домовладыки выше желания подвластного, по­этому необоснованный отказ от согласия на брак, как и принуждение к заклю­чению брака, недопустимы. Учет действительного согласия при формировании брачного союза привел к установлению правил о ничтожности браков, заключа­емых людьми, не способными понимать значения своих действий, хотя после­дующее заболевание не уничтожало брака, заключенного в здравом уме: «Безу­мие не допускает заключения брака, так как (для брака) необходимо согласие, но безумие не препятствует правильно заключенному браку»; равным образом, признавалась ничтожность браков, заключаемых только для вида — фиктивных браков: «Притворный брак не имеет никакой силы...»

Следующим условием действительности брака выступает достижение брачного возраста женихом и невестой. В Институциях установлено на этот счет следующее правило: «Римские граждане считаются вступившими в закон­ный брак тогда, когда они заключают его согласно предписаниям законов, муж­чины — в совершеннолетнем возрасте, женщины — в возрасте, когда они спо­собны к брачной жизни». Совершеннолетие мужчины наступало в 14 лет; некоторая неопределенность указания брачного возраста женщин устраняется следующим правилом: «Женщина, которой не исполнилось 12 лет тогда стано­вится законной женой, когда ей (находящейся у мужа) исполнится 12 лет».

Большое значение право уделяло недопустимости кровосмешения, рас­пространяя свои запреты не только на родственные связи, но и на связи, уста­навливаемые усыновлением, на свойство и на прежнее рабское состояние. Прежде всего, запрет кровосмешения означал недопустимость браков между

родственниками: прямыми — без ограничения степеней, боковыми — третьей степени родства. Институции весьма подробно говорят об этом: «...Так, между теми лицами, которые состоят в родственной связи, брак не может быть заклю­чен: между отцом и дочерью, например, между дедом и внучкой, матерью и сы­ном, бабкой и внуком и т.д.; и если такие лица вступают в любовную связь, то говорят, что этот брак преступный и нечистый (кровосмешение). Это правило до того свято должно соблюдаться, что даже те, которые вступают в родствен­ные связи хотя бы посредством (усыновления), не могут сочетаться браком. Также между теми лицами, которые соединяются между собой родственными узами не по прямой линии, наблюдается почти то же самое, хотя не в столь большой степени. Без сомнения, брак между братом и сестрой безусловно за­прещен, все равно, будут ли они полнородные или неполнородные. Нельзя же­ниться на дочери брата или сестры; но и на внучке брата или сестры никто не может жениться, хотя они родственники в четвертой степени. Дети двух братьев или сестер, или брата и сестры могут вступать в брак».

Следующее условие действительности брака — отсутствие хотя бы у од­ного из брачующихся законной брачной связи, вытекает из принципиального признания римским правом только моногамного брака. При этом следует учи­тывать весьма широкое понимание законности брака: «Сожительство со сво­бодной женщиной нужно рассматривать не как конкубинат, а как брак, если она не занимается продажей своего тела...»

Рассмотренные выше условия действительности брака носят универсаль­ный характер. Но существовали и такие условия, которые имели специфиче­ский, только римскому праву свойственный характер и обоснование. Такие условия основывались на запрете браков между лицами определенной катего­рии: между лицами сенаторского происхождения и вольноотпущенными; с ли­цами, состояние гражданской чести которых опорочено; между государствен­ными должностными лицами, управляющими в провинции, и жительницами данной провинции.

Запрет браков между лицами сенаторского происхождения — своеобраз­ный апартеид по сословному признаку — породил особый брачно-семейный институт — конкубинат; а нормы этого запрета таковы: «Папиевым законом предусмотрено, что всем свободнорожденным, кроме сенаторов и их детей, раз­решается брать в жены вольноотпущенниц. «...Не будет брака, если дочь, внуч­ка или правнучка сенатора выйдет замуж за вольноотпущенника или за лицо, служащее для забавы других».

В последней фразе фрагмента Модестина указывается особая категория инфамированных лиц. К ним относились, принимая во внимание сказанное в разделе о правоспособности, актеры, сводники и другие. В Дигестах скрупулез­но рассматриваются действия женщин, опорочивающих их статус настолько, что для них невозможен законный брак: «Признается, что позором заклеймены и те женщины, которые живут постыдно и продают себя, хотя бы и не открыто. Мы говорим, что открыто продает себя не только та женщина, которая занима­ется проституцией в публичном доме, но и та женщина, которая не щадит своей стыдливости в гостинице или в другом месте...».

Наконец, в отношении должностных лиц римского государства, управля­ющих в провинциях, имелось такое правило: «Если кто-либо занимает долж­ность в провинции, то он не может вступить в брак с женщиной, происходящей из этой провинции или имеющей там местожительство...»

Прекращение брака

Основаниями прекращения брака являлись как объективные причины, так и субъективные. К первым относились: смерть одного из супругов; лишение свободы одного из супругов (плен, рабство), причем только брак sine manu счи­тался прекращенным; лишение гражданства одного из супругов; изменение се­мейного положения одного из супругов, при котором невозможно вступление в брак. К субъективным относился развод. Свобода развода существовала в рим­ском праве на всем протяжении его истории. Так, расторжение брака cum manu было возможно только по инициативе мужа (в случаях измены, пьянства, бес­плодия жены) в форме, обратной той, в которой он заключался: confarreatio — в форме обряда diffareatio; coemptio — в форме remansipatio.

Расторжение брака sine manu допускалось по соглашению сторон и по од­ностороннему волеизъявлению любого из супругов. Никакой особой формы не существовало, но по законодательству Августа расторжение брака должно было быть объявлено в присутствии семи свидетелей в виде вручения разводного письма.

Со временем причины расторжения брака стали влиять на его послед­ствия, что выразилось в имущественных потерях. В постклассическом праве вводятся правила развода. Известны два вида развода: с неблагоприятными последствиями и без таковых. Первый вид делился на беспричинное односто­роннее расторжение и расторжение по вине другого супруга (измена, тяжкое уголовное преступление, посягательство на жизнь супруга, сводничество, амо­ральный образ жизни). Второй вид делился на развод по взаимному согласию и развод по воле одного супруга при наличии оправдательных причин. Такими причинами были обет целомудрия, уход в монастырь, неспособность иметь де­тей. Виновный в разводе утрачивал приданое, его могли подвергнуть ссылке, заключению в монастырь, ему могли запретить вступать в новый брак. При од­ностороннем разводе на супруга, давшего развод, налагались тяжелые штрафы. Такие же последствия были установлены для супруга, вина которого послужила причиной одностороннего развода.

Вступление во второй брак в постклассический период требовало соблю­дения некоторых правил: вдова могла повторно выйти замуж не ранее 10 меся­цев, а впоследствии — 12 месяцев. В случае нарушения этого правила она под­вергалась штрафу и ограничивалась в наследовании. Также были введены ограничения с целью ограждения интересов детей от первого брака.

5.3. Правоотношения родителей и детей. Отцовская власть. Конкубинат

а) Регулирование личных и имущественных отношений

Отношения между родителями и детьми, в отличие от супружеских отно­шений, вплоть до юстиниановского периода определялись идеей патриархаль­ной власти отца (patria potestas). В древнейшие времена эта власть была абсо­лютной и полной: отец вправе был отказаться от новорожденного, мог продать ребенка в рабство или отдать в кабалу; он имел неограниченное право наказа­ния ребенка, вплоть до придания его смертной казни.

В имущественных отношениях действовал принцип, что отец становится собственников всего, что приобретает сын. Сыновья семейств в этих отношени­ях приравнивались к рабам, и, также как последние, могли проявлять самостоя­тельность только в рамках предоставленного пекулия.

Эти строгие принципы изменялись весьма медленно и только частично. Законами XII таблиц предусматривался запрет продажи детей в рабство, а отда­ча в кабалу ограничивалась троекратной манципацией, после чего сын осво­бождался от отцовской власти — эмансипировался. Во II в., по указу императо­ра Траяна, ограничивается дисциплинарная власть отца: тот, кто злоупотреблял своим правом наказания, мог быть принужден должностными лицами к осво­бождению сына из-под отцовской власти.

Только лишь в период империи, под влиянием идей христианства, проис­ходит дальнейшее смягчение отцовской власти. В IV в. по указу императора Константина у отца отнимается право казнить сына; сыноубийство приравнива­ется к обычному убийству, то есть признается уголовным преступлением.

В сфере имущественных отношений в течение всего республиканского периода действовал принцип нераздельности имущества: все, что поступало в семью, даже если поступления шли благодаря усилиям сына, превращалось в собственность отца. Отец мог наделить сына пекулием, но это только устанав­ливало ответственность отца за действия сына в размере пекулия, но не сооб­щало сыну каких-либо прав на то имущество, которым он управлял. Некоторое расширение имущественных прав подвластных произошло в период граждан­ских войн в конце I в. до н.э. По инициативе Юлия Цезаря была установлена юридическая конструкция военного пекулия; соответствующие правила гласи­ли, что все имущество, приобретаемое сыном в течение службы в легионах, становилось его собственностью. Очевидна политическая подоплека этой но­веллы: необходимость привлекать молодых людей к службе в армии.

В последующем, при императорах, правила о военном пекулии были рас­пространены на то имущество, которое подвластный приобретал в результате гражданской службы в имперской администрации. Тогда же стали признавать право собственности подвластных на имущество, получаемое по наследству от матери или от родственников по материнской линии (признание правом когнат- ского родства).

Наконец, при императоре Юстиниане был выработан такой принцип: отцу семейства принадлежит только то, что сын приобретает, используя имущество отца; все прочее имущество, каким бы способом оно не приобреталось сыном,

составляло его собственность; за отцом, однако, признавалось право пожизнен­ного пользования имуществом сына.

б) Установление и прекращение отцовской власти

Римское право различало способы установления отцовской власти над своими и чужими детьми.

Отцовская власть над своими детьми возникала, прежде всего, естествен­ным образом, вследствие рождения ребенка в законном браке по цивильному праву. Власть над детьми прижитыми вне брака — незаконнорожденными, мог­ла быть установлена посредством узаконения (legitimatio). Узаконение осу­ществлялось посредством последующего (после рождения ребенка) вступления родителей в законный брак; в поздний период узаконение могло быть произве­дено посредством специального императорского указа.

В древности отцовская власть прекращалась только со смертью отца и при занятии подвластным определенных должностей. В последующем было введено освобождение от власти отца лиц, занимающих высшие позиции в гос­ударственной или церковной иерархии (префектов претория, епископов). Но допускалось освобождение подвластного по воле отца. В республиканский пе­риод оно осуществлялось посредством тройной фиктивной продажи отцом сы­на доверенному лицу, которое троекратно отпускало его на свободу. Такой риту­альный акт носил название эмансипации (emansipatio). При Юстиниане эта архаичная процедура была заменена эмансипацией по решению суда.

От брака следует отличать конкубинат, т.е. дозволенное законом посто­янное (а не случайное) сожительство мужчины и женщины, не отвечающее, од­нако, требованиям законного брака. Конкубин не разделял социального положе­ния мужа, а дети от такого сожительства не подпадали под его patria potestas (отцовская власть). Вопреки тому, что в целом римская семья являлась моно­гамной, мужчина в республиканскую эпоху мог состоять в законном браке с од­ной женщиной и одновременно в конкубинате с другой.

5.4. Усыновление: понятие, условия, порядок, правовые последствия,

виды

Установление отцовской власти над чужими детьми производилось по­средством усыновления. Различалось две формы усыновления: адрогация (adro- gatio) и адопция (adoptio).

Адрогация — это такая форма усыновления, которая применялась в от­ношении лиц своего права. При этом вопрос об усыновлении решало народное собрание, которое расследовало причины и обстоятельства соответствующей просьбы усыновителя и усыновляемого. В период принципата, с прекращением деятельности народных собраний, акт адрогации совершался посредством соот­ветствующего рескрипта принцепса.

Адопция — форма усыновления лиц чужого права, то есть подвластных детей. Первоначально она совершалась в форме частной сделки — троекратной фиктивной продажи ребенка его натуральным отцом усыновителю. И только при Юстиниане эта архаичная форма усыновления была заменена рассмотрени­ем просьбы об усыновлении в суде и вынесением соответствующего решения.

Контрольные вопросы:

1. Что означает термин Семья?

2. Какими способами определяется родство?

3. Что означают термины агнатское родство и когнатское родство?

4. Какие существовали формы заключения цивильного брака?

5. На каких принципах строился брак с властью мужа?

6. На каких принципах строился брак без власти мужа?

7. Какими принципами регулировались отношения между родителями и детьми?

8. Какие существовали основания установления и прекращения отцовской власти?