Міфи Стародавньої Греції та Стародавнього Риму як основа розбудови поглядів
Чому ж саме міфи невеликого грецького народу, котрий намагався зрозуміти все, що трапляється навкруги, стали основою загальнолюдської ідеології і мають привабливу силу? Вони настільки глибоко проникли в уявлення і образ думок сучасної людини, що вона несвідомо, в щоденній мові говорить про сизифову працю (маючи на увазі беззмістовне, марне витрачання часу], про титанічні зусилля і гігантські розміри (а титани і гіганти - породження богині Землі, яка боролася з грецькими богами], про панічний страх (а це дії бога Пана, який полюбляв наводити несвідомий жах на людей], про олімпійський спокій (котрий мали стародавні боги - мешканці священної гори Олімп] або про гомеричний сміх (це невтримний громовий сміх богів, змальований поетом Гомером].
До загальноприйнятих порівнянь можна віднести і уподібнення могутньої і міцної людини Геркулесу, а сміливій і рішучій жінці - амазонці. Митців, поетів, скульпторів приваблювала перш за все глибина і художність міфічних образів. Але, мабуть, не лише в цьому необхідно шукати пояснення тієї сили впливу на людей, котру несла в собі грецька міфологія. Вона виникла як спроба стародавніх пояснити появу життя на землі, причини стихійних явищ природи, перед якими людина була безсила, визначити її місце в оточуючому світі.Саме створення міфів було першим кроком людини до творчості і пізнання самої себе. Поступово з окремих оповідань, які зародилися в галузях грецької землі, склалися цілі цикли про долі героїв і богів. Усі ці легенди, гімни і пісні, які виконували мандрівні співаки-аеди, згодом об'єднувались у великі епічні поеми, такі як «Іліада» і «Одіссея» Гомера, «Теогонія» і «Праці і дні» Гесіода і багато інших, що не дійшли до нашого часу. Великі давньогрецькі поети-драматурги V ст. до н.е. - Есхіл, Софокл, Еврипід - будували свої трагедії на основі стародавніх оповідань про богів і героїв.
Стародавні греки були діяльним, енергійним народом, який не боявся пізнавати реальний світ, хоча він і був заселений ворожими людині істотами, що наводили на неї страх.
Але безмежне бажання пізнання цього світу переважало страх перед невідомою небезпекою. Пригоди Одіссея, похід аргонавтів за золотим руном - це відображені в поетичній формі ті ж прагнення дізнатись якомога більше про ту землю, на якій живе людина. В своїх пошуках захисту від жахливих стихійних сил греки, подібно всім стародавнім народам, пройшли крізь фетишизм - віру в одухотвореність мертвої природи (каменя, дерева, заліза], котрий потім залишився в поклонінні прекрасним статуям, що зображували їх численних богів. В їх віруваннях і міфах можна помітити і сліди анімізму і найбрутальніших забобонів первісної епохи. Але греки досить рано перейшли до антропоморфізму, створивши своїх богів згідно з образом і подобою людей, при цьому надавши їм обов'язкові і неперехідні якості - красу, вміння приймати будь-який образ, а найголовніше - безсмертя. Давньогрецькі боги були у всьому подібні людям: добрі, великодушні і ласкаві, але в той же час часто жорстокі, мстиві і підступні. Людське життя неминуче закінчувалося смертю, боги ж були безсмертні і не знали меж у виконанні своїх бажань, але все одно вище за богів була доля - Мойра - передбачення, змінити яку не міг ніхто з них. Таким чином, греки навіть в участі безсмертних богів вбачали їх схожість із долею смертних людей. Так, Зевс в «Іліаді» Гомера сам не в змозі вирішити кінець бійки героїв Гектора і Ахілла. Бій питає долю, кинув жереб обох героїв на чаші золотих терезів. Келих із жеребом смерті Гектора опускається вниз, і вся божественна влада Зевса безсила допомогти його улюбленцю. Доблесний Гектор гине від списа Ахілла, всупереч бажанню Зевса, в згоді з вирішенням долі. Ми можемо побачити це і у римського поета Вергілія. Він змальовує в «Енеїді» вирішальну бійку троянського героя Енея з італійським вождем Турном, поет змушує верховного бога римлян Юпітера («зрівняв стрілку терезів»] кинути обидва жереби тих, хто бореться, на келихи. Келих з жеребом Турна іде донизу, і Еней страшним ударом меча вбиває свого суперника.Боги і герої грецького міфомистецтва були живими і повнокровними істотами, які безпосередньо спілкувалися з простими смертними, що вступали з ними в любовні відносини, допомагали своїм улюбленцям і обранцям.
І стародавні греки бачили в богах істоти, у котрих все, притаманне людині, виявлялося в більш грандіозному і піднесеному вигляді. Безумовно, це допомагало грекам крізь богів краще зрозуміти себе, з'ясувати власні наміри і вчинки, гідним чином оцінити свої сили. Так, герой «Одіссеї», якого переслідувала лють могутнього бога морів Посейдона, з останніх сил чіпляється за рятівні скелі, виявляючи мужність і волю, котрі він здатен протиставити розбурханим по волі богів стихіям, щоб вийти переможцем. Стародавні греки безпосередньо сприймали всі життєві перипетії, тому і герої їх оповідань виявляють ту ж безпосередність у розчаруваннях і радощах. Вони простодушні, шляхетні і водночас жорстокі до ворогів. Це - відбиття реального життя і реальних людських характерів стародавніх часів. Життя богів і героїв насичені подвигами, перемогами і стражданнями. Горює Афродіта, що втратила палко коханого прекрасного Адоніса; страждає Деметра, у котрої сумний Аїд вкрав улюблену доньку Персефону. Нескінченні і нестерпні страждання титана Прометея, що був прикутий до вершини скелі і його роздирав орел Зевса за те, що він вкрав божественний вогонь з Олімпу для людей. Кам'яніє від горя Ніоба, у якої загинули всі її діти, вбиті стрілами Аполлона і Артеміди. Гине герой Троянської війни Агамемнон, по-зрадницьки вбитий своєю дружиною відразу ж після повернення з походу. Найвеличніший герой Греції - Геракл, що позбавив людей від багатьох страхіть, які нападали на них і розорювали землю, закінчив своє життя на вогнищі в жахливих стражданнях. Багатостраждальний цар Едіп у відчаї від скоєних їм по незнанню злочинів виколов собі очі, мандрує зі своєю донькою Антігоною по грецькій землі, ніде не знаходячи собі спокою. Дуже часто ці нещасні несуть покарання за колись скоєні їх пращурами злочини. І хоча все це визначено раніше, вони самі себе карають за створене, не чекаючи покарань богів. Почуття відповідальності перед самим собою за свої вчинки, почуття обов'язку по відношенню до близьких і до батьківщини, характерні для грецьких міфів, отримали подальший розвиток у давньоримських легендах. Але якщо міфологія греків вражає своєю яскравістю, різноманіттям, багатством художньої вигадки, то римська релігія бідна на легенди. Релігійні уявлення римлян, котрі, по суті, являли собою суміш різних італійських племен, які склалися шляхом завоювань і спілкових домовлень, утримували в своїй основі ті ж вихідні дані, що і у греків, - страх перед незрозумілими явищами природи, стихійними лихами і поклоніння перед виробничими силами землі (італійські землевласники поважали небо - як джерело світла і тепла і землю - як подавальницю різних благ і символ родючості]. Для стародавнього римлянина існувало ще одне божество - сімейне і державне вогнище, центр домашнього і суспільного життя. Римляни навіть не намагались вигадати які-небудь цікаві історії про своїх богів - у кожного з них була лише визначена форма діяльності, але по суті ці всі божества були безликими. Той, хто молився, приносив їм жертви, боги повинні були зробити йому ту милість, на котру він розраховував. Для простого смертного не могло бути й мови про спілкування з божеством. Винятком були лише донька царя Нумітора Рея, Сільвія, засновник Риму Ромул і цар Нума Помлілій. Зазвичай італійські боги виявляли свою волю польотом птахів, ударами блискавки, таємними голосами, які виходили з глибин священного гаю, з темряви храму або печери. Римлянин, який молився, на відміну від грека, що вільно споглядав статую божества, стояв, покривши голову частиною плаща. Робив він це не лише для того, щоб зосередитись на молитві, але і для того, щоб ненароком не побачити покликаного їм бога. Благаючи бога за всіма правилами про милість, прохаючи його про полегкість і бажаючи, щоб він почув його прохання, римлянин злякався б, раптом побачивши це божество. Недарма казав римський поет Овідій у своїх віршах: «Врятуй нас від споглядання Дріад[2] або Діани,[3] що купається, або Фавна,[4] коли він серед дня гуляє полями». Римські землевласники, повертаючись ввечері після роботи додому, дуже боялись зустріти когось із лісових або польових божеств.Поклоніння численним богам, які керували майже кожним кроком римлянина, полягало в основному у чітко передбачених звичаями жертвоприношеннях, моліннях і в суворих очисних обрядах. В римській релігії поєднувались боги всіх племен, котрі ввійшли до складу Римської держави, але до більш тісних контактів з грецькими містами у римлян і уявлення не було про ту насичену яскравими і повнокровними образами міфологію, котру мали греки. Ні про яке вільне спілкування римлянина з богами не могло бути й мови. їх можна було лише шанувати, ретельно дотримуватись обрядів і прохати про щось. Якщо один бог не реагував на прохання, то римлянин звертався до іншого, оскільки їх була велика кількість, пов'язаних з різними моментами його життя і діяльності. Іноді це були просто «одноразові» божества, до яких закликали один раз за все життя. Так, наприклад, до богині Нундіни звертались лише на дев'ятий день після народження малюка. Вона нагадувала, що дитина, очистившись, отримує ім'я і амулет від дурного ока. Божества, пов'язані з отриманням їжі, були також надзвичайно чисельні: боги і богині, що годували посіви в землі, оберігали перші ростки; богині, які сприяли дозріванню, знищували бур'яни; боги жнив, молотьби і помелу зерна.
Для того, щоб римський землевласник міг належним чином розібратися в усьому цьому, в Римській державі були створені так звані Індігітаменти - переліки офіційно затверджених молитвених формул, які утримували в собі імена всіх тих богів, котрих необхідно закликати при будь-яких подіях людського життя. Ці переліки були створені римськими жерцями до проникання грецької міфології в сувору і абстрактну релігію римлян і тому цікаві. Вони дають картину суто італійських вірувань. За словами римського письменника Марка Порція Варрона (І ст. до н.е.], Рим протягом 170 років обходився без статуй богів, а стародавня богиня Веста і після спорудження статуй в храмах богів «не дозволяла» ставити статую в її святе місце, а уособлювалась лише священним вогнем. Згодом, як значення і влада Римської держави підвищувалась, у Рим «вирушило» багато іноземних божеств, котрі досить легко розташовувалися в цьому великому місті.
Римляни вважали, що, переселивши богів завойованих народів до себе і надавши їм належну пошану, Рим уникне їх гніву. Але привабивши до себе грецький пантеон, ідентифікувавши своїх богів (Юпітера, Юнону, Марса, Мінерву, Діану] з головними божествами греків або надавши Гермесу ім'я Меркурія, зблизивши Посейдона з Нептуном (етруський бог моря Нептун] і просто позичивши бога-заступника мистецтв Аполлона, римляни не змогли відмовитися від своїх релігійних абстракцій. Серед їх святих місць були храми Вірності, Блідості, Страху, Юнацтва. Зовсім особливу роль у римській релігії відіграли етруски - дивний і загадковий народ, чия писемність до цього часу не розшифрована, чиї пам'ятники являють абсолютно особливий світ, - до цього часу не осягнені вченими. В релігії етрусків велике місце відводилося магічним обрядам, ворожінням і тлумаченням різних знаменувань, які наслали боги. Згідно з розповіддю римського оратора і письменника Марка Тулія Цицерона, у етрусків існувала наступна легенда. Якось землеорач на полі біля міста Тарквіній провів плугом дуже глибоку борозну. Звідти раптово вийшов веселий маленький божок по імені Tarec із дитячим обличчям і тулубом, але з сивою бородою і мудрий, як старець, і звернувся до плугатаря з промовою. Той від переляку підняв галас. Збіглись люди, яким Tarec пояснив, як необхідно по внутрішностям жертовної тварини передбачати майбутнє. Крім Tareca, мистецтву передбачення їх навчила німфа Вегоя. Вона пояснила, як трактувати удари блискавки. І вожді наказали записати промови Tareca і німфи Вегої в священних книгах. У наступних підручниках були наведені поради щодо врядування держави, будівель міст і храмів. Ці книги переклали латинською мовою при царі Тарквінії стародавньому. Але і вони, як і твори римського імператора Клавдія з історії етрусків, не дійшли до нашого часу. Оскільки етруське світоспоглядання з його надзвичайним захопленням питаннями загробного життя було зовсім чуже римлянам з їх формальним і розсудливим підходом до релігійних питань, то вони запозичували в етрусків лише науку про передбачення, ворожіння і знаменування як найбільш практичну і таку, що мала прикладне значення, частину їх релігійних уявлень. Цю науку етруських жерців - гаруспиків (ворожителів по внутрішностям жертовних тварин, в особливості по печінці] римляни внесли в свої релігійні обряди. Але в особливо важливих випадках у Рим запрошувались етруські фахівці.Рим сприйняв грецьку міфологію і перетворив її в греко-римську, зробивши людству велику послугу. Справа в тому, що більшість геніальних творів грецьких скульпторів дійшли до нашого часу лише в римських копіях, за незначними винятками. 1 якщо зараз наші сучасники можуть судити про надзвичайне образотворче мистецтво греків, то за це вони повинні бути вдячні римлянам. Як і за те, що римський поет Публій Овідій Назон у своїй поемі «Метаморфози» («Перетворення»] зберіг для нас усі примхливі, пречудні і в той же час такі зворушливі в своїй безпосередності твори яскравого грецького генія - народу.
7.2.